#18『楚』《闲诂》作『楚』。
#4『陆』《闲诂》作『珪』，是也。
注释：
#12同注11。
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不成不尊明也，圣王之道也。
非乐上
是故子墨子曰：为乐非也。
#3『神』下《闲诂》补『名』字。
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不成不由而止也。
何故知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：其桓舞于官，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否似二伯黄径。乃言曰：呜呼！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之日#28徉，其家必怀丧。察九有之以是亡者，徒从饰乐也。于武观曰：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。
#1《闲诂》倒『神鬼』二字，当从。
#20『特』上毕沅补『非』字。
#24『主』《闲诂》作『生』，是也。
今王公大人，惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声反面调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废大#22夫耕稼树艺之时；使妇报酬之，废妇人纺绩织红之事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之时以批乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
#11『住』毕沅云为门隹一字之误，『隹』，古『惟』字。
#25王念孙云：『升』当为『叔』，叔与菽同。
且不唯此为然。昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民。播弃黎老，贼诛孩子，楚#18 毒无罪，剖剔妊妇。庶旧鳏寡，号眺无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来、众畔百走。武王逐奔入宫，万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗，觉得天下诸侯戮。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来，崇侯虎，指寡杀人。群众之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不成为繁华众强、力勇强武、坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之日：得玑无小，灭宗无大。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神以所罚，无大必罚之。
#6『之』下毕沅据《承平御览》、《事类赋》增『臣』字。
古人固与禽兽、麋鹿、辈乌、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、辈乌、贞虫，因其羽毛觉得衣裘，因其蹄蚤觉得夸屦，因其水草觉得饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织红，衣食之财固已具矣。古人与此异者也，赖其力者主，不赖其力者不主#24。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强处置，即财用不敷。今天下之士君子以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，直其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽粱之利，以实仓糜府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升#25粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺鲭织红，多治麻丝葛绪，粗布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国度乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就乐而听之，即必不能竭股肱之力，直其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓康府库，是故仓糜府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升#26粟，不敷。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必夙兴夜寐，纺绩织饪，多治麻丝葛绪，细#27布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国度之处置，日乐也。是故子墨子曰：为乐非也。