又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，但是其所循皆小人道也。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#22『传』毕沅据下文改作『儒』。
#27『法』《闲诂》据王引之校作『服』。
#8『赏』上《闲诂》补『明』字。
有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不成损益。穷远奖惩，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则息于分职。庶人信之，则息于处置。不治则乱，稼穑缓则贫，贫且乱政之本。而儒者觉得玄门，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安眠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于温饱，危于冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足乃至矣。因人之家翠，觉得，恃人之野觉得尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。
孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不成。夫儒，浩居而自顺者也，不成以教下。好乐而淫人，不成使亲治。立命而息事，不成使守职。宗丧循哀，不成使慈民。机服勉容，不成使导众。孔丘盛容润色以蛊世，弦歌鼓励以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，儒#34学不成使议世，劳思不成#35，素寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不成以期世，其学不成以导众。今君封之，以利齐俗，非以是导国先众。善#36。因而礼留其封，敬见而不问其道。孔丘乃志怒于景公与晏子，乃树鸦夷子及于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闻齐将伐鲁，告子贡曰：赐乎！举大事于今之时矣。乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐昊，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐昊。三年以内，齐昊破国之难，伏尸以言卫数，孔丘之诛也。
#11自二不顾』至此，《闲诂》移至下文『内沈于酒乐而』之下。
又曰：吾子若钟，击之则呜，弗击不呜。应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则呜，弗击不呜，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也。别人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。所觉得人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使，己虽恐后言，君若言而未无益焉，则高拱下视，会噎为深，曰：唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。
#25『人』下《闲诂》依王引之补『言之』二字。
昔者暴王作之，穷卫之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之。曰：允不着惟天，民不而葆。既防凶心，天加上咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我闻有夏人娇天命于下，帝式是增，用爽厥师。彼用有为有，故，谓娇。如有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也，于去发曰：恶乎君子，天有显德，其行甚章。为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不成行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为《太誓》《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从《十简》之篇以尚，皆无之，将何若者也？