#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声，见命之体者乎』。
昔者暴王作之，穷卫之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之。曰：允不着惟天，民不而葆。既防凶心，天加上咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我闻有夏人娇天命于下，帝式是增，用爽厥师。彼用有为有，故，谓娇。如有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也，于去发曰：恶乎君子，天有显德，其行甚章。为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不成行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为《太誓》《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从《十简》之篇以尚，皆无之，将何若者也？
#14『原』上毕沅锯他本补『有』字。
#8『赏』上《闲诂》补『明』字。
#17『当如有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当如有命者之言，不成不强非也。』
#35『可』下卢绍弓据《晏子》补『以补民』三字。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#16『升』王念孙校作『叔』。
#38『曩与女为苟义』毕沅锯《文选》增为『曩与女为苟生，今与女为苟义』。
儒者曰：君子必服古言，然后仁。应之曰：所谓古之#24者，皆尝新矣，而前人#25服之、则#26君子也。但是必法#27非君子之服。言非君子之言，而后仁乎？
人#28曰：君子胜不逐奔，拚函弗射，强则助之胥车。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其弃取是非之理相告，无端从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若雨#29暴交争，其胜者欲不逐奔，换函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，发兵诛罚，胜将因用传#30卫令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施则助之胥车。暴动之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉。
#37『于』毕沅锯《孔丛子》校作『奉』。
#10『一』字王念孙据下文删。
#15『天』《闲诂》作『夫』，是也。
取妻身迎，只惴为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭奠。颠覆高低，悖逆父母，下则老婆，老婆上侵。事亲若此，可谓孝乎？传#22 者迎妻：妻之奉祭一祀，子将守宗庙，故，重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其，兄，弟之妻奉其先之祭奠，弗散。则丧老婆三年，必非以守奉祭奠也。夫忧老婆，以大负素，有曰：以是重亲也。为欲厚所至和#23 ，轻所至重，难道大奸也哉？
#2『所』下毕沅据下文补『以』字。
有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不成损益。穷远奖惩，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则息于分职。庶人信之，则息于处置。不治则乱，稼穑缓则贫，贫且乱政之本。而儒者觉得玄门，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安眠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于温饱，危于冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足乃至矣。因人之家翠，觉得，恃人之野觉得尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。