#41『亦』《闲诂》校作『亦』。『亦』古『其』字。
#13『心』毕沅校作『必』。
#37『于』毕沅锯《孔丛子》校作『奉』。
#17『当如有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当如有命者之言，不成不强非也。』
#29『雨』《闲诂》作『两』，是也。
#31『昔』王念孙校作『皆』
#11自二不顾』至此，《闲诂》移至下文『内沈于酒乐而』之下。
#27『法』《闲诂》据王引之校作『服』。
#10『一』字王念孙据下文删。
注释：
昔者暴王作之，穷卫之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之。曰：允不着惟天，民不而葆。既防凶心，天加上咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我闻有夏人娇天命于下，帝式是增，用爽厥师。彼用有为有，故，谓娇。如有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也，于去发曰：恶乎君子，天有显德，其行甚章。为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不成行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为《太誓》《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从《十简》之篇以尚，皆无之，将何若者也？
#2『所』下毕沅据下文补『以』字。
#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。
#1『于』上毕沅据下文补『在』字。
#12『罢』上毕沅据他本补『我』字。
#15『天』《闲诂》作『夫』，是也。
人#28曰：君子胜不逐奔，拚函弗射，强则助之胥车。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其弃取是非之理相告，无端从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若雨#29暴交争，其胜者欲不逐奔，换函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，发兵诛罚，胜将因用传#30卫令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施则助之胥车。暴动之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉。
有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不成损益。穷远奖惩，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则息于分职。庶人信之，则息于处置。不治则乱，稼穑缓则贫，贫且乱政之本。而儒者觉得玄门，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安眠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于温饱，危于冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足乃至矣。因人之家翠，觉得，恃人之野觉得尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。
孔丘与其门弟子闲坐，曰：夫舜见瞽叟然就#39，此时天下坡#40乎？周公旦非其人也邪？何为舍亦#41家室而托寓也？孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子贡、季路辅孔俚乎卫，阳虎乱乎齐，佛胖以中牟叛，求雕刑残，莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不敷、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则能够疑矣。