#39『然就』《闲诂》校作『孰然』。
非儒下
#13『心』毕沅校作『必』。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声，见命之体者乎』。
#18『其』王念孙云衍文。
昔者暴王作之，穷卫之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之。曰：允不着惟天，民不而葆。既防凶心，天加上咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我闻有夏人娇天命于下，帝式是增，用爽厥师。彼用有为有，故，谓娇。如有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也，于去发曰：恶乎君子，天有显德，其行甚章。为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不成行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为《太誓》《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从《十简》之篇以尚，皆无之，将何若者也？
#5『昔』《闲诂》作『也』。
#28『人』毕沅以意改成『又』。
#21『弗』下《闲诂》补『敛』字。
#38『曩与女为苟义』毕沅锯《文选》增为『曩与女为苟生，今与女为苟义』。
又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，但是其所循皆小人道也。
孔丘穷于蔡陈之问，华羹不糟，旬日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。号人衣，以酣酒，孔丘不问酒之所由来而饮。一辰公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：何其与陈蔡反也？孔丘曰：来，吾语女。曩与女为苟义#38。夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此？
是故，子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当如有命者言也#17。曰：命者，暴王所作，贫民所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不成不察而强非者此也。
#14『原』上毕沅锯他本补『有』字。
#19『后』上毕沅据下文补『妻』字。
#16『升』王念孙校作『叔』。
#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。
#3『王』《闲诂》作『主一。
#22『传』毕沅据下文改作『儒』。
#41『亦』《闲诂》校作『亦』。『亦』古『其』字。
#1『于』上毕沅据下文补『在』字。
#2『所』下毕沅据下文补『以』字。
#17『当如有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当如有命者之言，不成不强非也。』
#35『可』下卢绍弓据《晏子》补『以补民』三字。
#31『昔』王念孙校作『皆』
#29『雨』《闲诂》作『两』，是也。
孔丘与其门弟子闲坐，曰：夫舜见瞽叟然就#39，此时天下坡#40乎？周公旦非其人也邪？何为舍亦#41家室而托寓也？孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子贡、季路辅孔俚乎卫，阳虎乱乎齐，佛胖以中牟叛，求雕刑残，莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不敷、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则能够疑矣。