又曰:君子循而不作。应之曰:古者羿作弓,仔作甲,奚仲作车,巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也,而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循,人必或作之,但是其所循皆小人道也。
#5『昔』《闲诂》作『也』。
夫一道卫学业,仁义也。昔#31大以治人,小以任官,远施用#32偏,近以循身,不义不处,非理不可,务兴天下之利,曲直周旋,利则止,此君子之道也。以所闻孔丘之行,则本与此相反谬齐景公问晏子曰:孔子为人何如?晏子不对,公又复问,不对。景公曰:以孔丘语寡人者众矣,俱以贤人也。今寡人问之,而子不对,何也?晏子对曰:婴不肖,不敷以知贤人。固然,婴闻所谓贤人者,入人之国,必务合其君臣之亲,而弭其高低之怨。孔丘之刻,知白公之谋,而奉之以石乞,君身几灭,而白公戮。婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人,教行下必于上,是以言明而易知也,行易而从也#33,行义可明乎民,谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之行也。入人之国,而与人之贼,非义之类也。知人不忠,趣之为乱,非仁义之也。逃人而后谋,避人而后言,行义不成明于民,谋虑不成通于君,臣婴不知孔丘之有异于白公也,是以不对。景公曰:呜呼!.既寡人者众矣,非夫子,则吾毕生不知孔丘之与白公同也。
#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声,见命之体者乎』。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#26『则』下《闲诂》依王引之补『非』字。
儒者曰:亲亲有术,尊贤有等。言亲疏尊卑之异也。其礼曰:丧父母三年,其#18后#19子三年,伯父、叔父、弟兄、庶子其,戚族人蒲月。若以亲疏为光阴之数,则亲者多而疏者少矣,是妻、后子与父同也。若以尊卑为光阴数,则是尊其老婆与父母同,而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉?其亲死,列户#20弗#21,登屋窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人焉。觉得实在,则态愚甚矣。如其亡也,必求焉,伪亦大矣。
#17『当如有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当如有命者之言,不成不强非也。』
有强执有命以说议曰:寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不成损益。穷远奖惩,幸否有极,人之知力,不能为焉。群吏信之,则息于分职。庶人信之,则息于处置。不治则乱,稼穑缓则贫,贫且乱政之本。而儒者觉得玄门,是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以馒亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安眠彻。贪于饮食,惰于作务,陷于温饱,危于冻馁,无以违之,是苦人气,亲一鼠藏,而纸羊视,贲免起。君子笑之,怒曰:散人,焉知良儒!夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食,毕治数丧,足乃至矣。因人之家翠,觉得,恃人之野觉得尊,富人有丧,乃大说喜,曰:此衣食之端也。