入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士而能以其国存者,未曾有也。
凡五谷者,民之所仰也,君之所觉得养也。故民无仰则君无养,民无食则不成事。故食不成不务也,地不成不力也,用不成不节也。五谷尽收,则五味尽御于主;不尽收,则不尽御。一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,三谷不收谓之凶,四谷不收谓之馈,五谷不收谓之饥。岁馑,则仕者大夫以下皆损禄五分之一;旱,则损五分之二;凶,则损五分之三;馈,则损五分之四;饥,则尽无禄,禀食罢了矣。故凶饥存乎国,人君彻鼎食五分之五#17,大夫彻县,士不退学,君朝之衣不革制,诸侯之客,四邻之使,雍食而不盛,彻胶腓,涂不芸,马不食粟,婢妾不衣帛,此告不敷之至也。
君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者,不成子虚反之身者也。藏于心者无以竭爱,动于身者无以竭恭,出于口者无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发紫巅而犹弗舍者,其唯贤人乎。
志不强者,智不达。言不信者,行不果。据财不能以分人者,不敷与友。守道不笃,褊物不愽#4,辩是非不察者,不敷与游。本不固者,末必丧。雄而不修者,厥后必惰。原浊者,流不清。行不信者,名必耗#5。名不徒生,而誉不自长,功成名遂,名誉不成子虚反之身者也。务言而缓行,虽辩必不听;多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。言无务为多而务为智,无务为文而务为察。故彼智无察在身,而情反其路者也。善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。名不成简而成也,誉不成巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可觉得士于天下者,何尝有也。
昔之圣王禹、汤、文、武,兼#13天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福之,使立为天子,天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼,贼其#14人多,故天祸之,使遂失其国度,身故为戮于天下,后代子孙毁之,至今不息。故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣。
但是奚觉得治法而可?当皆法其父母奚若?天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不成觉得法。当皆法其学奚若?天下为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也。法不仁,不成觉得法。当皆法其君奚若?天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也。法不仁,不成觉得法。故父母、学、君三者莫可觉得治法而可#11。
非独染丝然也,国亦有染。舜染于许山#6、伯阳,禹染于皋陶、伯益,汤染于伊尹、仲虺,武王染于太公、周公。此四王者所染当,故王天下,立为天子,功名蔽六合。举天下之仁义显人,必称此四王者。夏桀染于干辛、推咚,殷纣染于崇侯、恶来,厉王染于厉公长父、荣夷终,幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当,故国残身故,为天下戮。举天下不义辱人,必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔,晋文染于舅犯、高偃,楚庄染于孙叔、沈尹,吴阖闻染于伍负、文义,越句践染于范蠡、大夫种。此五君7所染当,故霸诸侯,功名传于后代。范吉射染于长柳朔、王住#8,中行寅染于籍秦、高强,吴夫差染于天孙雄、太宰豁,知伯摇染于智国、张武,中山尚染于魏义、偃长,宋康染于唐鞅、仙不礼。此六君者,所染不当,故国度残亡,身为刑戮,宗庙幻灭,绝无后类,君臣离散,民人逃亡。举天下之贪暴苛扰者,必称此六君也。凡君之以是安者何也#7以其行理也,行理性于染当。故善为君者,劳于论人,而佚于治官。不能为君者,伤形费心,愁心劳意,然国逾危,身逾辱。此六君者,非不重其国、爱其身也,以不知要故也。不知要者,所染不当也。