君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行动本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务交际。事无终始，无务多业。举物而间，无务传#3闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也。此以怨省而行修矣。
子墨子曰：天下处置者，不成以没法仪。没法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者皆有法，虽至百工处置者亦皆有法。百工为方以矩，为圆#10以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以处置，犹逾己。故百工处置，皆有法所度。今大者伯天下，其次治大国，而没法所度，此不若百工辩也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而溜诸侯，越王勾践遇昊王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名胜利于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之日：非无安居也，我无放心也。非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，世人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自傲者也。
子墨子言：见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变、其色亦变。五入必罢了则为五色矣。故染不成不慎也。
凡五谷者，民之所仰也，君之所觉得养也。故民无仰则君无养，民无食则不成事。故食不成不务也，地不成不力也，用不成不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食罢了矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五#17，大夫彻县，士不退学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻胶腓，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不敷之至也。
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不成子虚反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发紫巅而犹弗舍者，其唯贤人乎。