贤人之批价也，仁而有利爱，利爱生于虑。昔者之虑也，非本日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利#4；非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非本日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特#5养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
臧之爱己，非为爱己之人也。厚不过己。爱无厚薄，举己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。
智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其地点，尽恶其弱也。
意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不成以相从也。
爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后代，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。贤人有爱而有利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。
义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不过己，己在所爱当中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。贤人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。贤人不为其室，臧之故，在于臧。贤人不得为子之事。贤人之法，灭亡亲，为天下也。厚亲，分也，以灭亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。
于所体当中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存瞪#1；利当中取大，害当中取小也。害当中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为当中，而权轻重之谓求。求为之，非也。害当中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴报酬我为天之以人非为是也，而性。不成正而正之。利当中取大，非不得已也；害当中取小，不得已也。所未有而取焉，是利当中取大也；于所既有而弃焉，是害当中取小也。
小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。