耕柱
贤人之批价也，仁而有利爱，利爱生于虑。昔者之虑也，非本日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利#4；非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非本日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特#5养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，纣同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰迁，四日强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。
不得已而欲之，非欲之非欲之#2也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。
利人也，为其人也。富人，非为其也人#3。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至无贵于人。智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。
语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。
于所体当中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存瞪#1；利当中取大，害当中取小也。害当中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为当中，而权轻重之谓求。求为之，非也。害当中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴报酬我为天之以人非为是也，而性。不成正而正之。利当中取大，非不得已也；害当中取小，不得已也。所未有而取焉，是利当中取大也；于所既有而弃焉，是害当中取小也。
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞于人乎？子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，我#22将谁欧？耕柱子曰：将欧骥也。子墨子曰：何故欧骥也？耕往子曰：骥足以责。子#23曰：我亦以子为足以责。
诸贤人所先为，人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不成以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于此中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不成以相从也。
义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不过己，己在所爱当中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。贤人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。贤人不为其室，臧之故，在于臧。贤人不得为子之事。贤人之法，灭亡亲，为天下也。厚亲，分也，以灭亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。