臧之爱己，非为爱己之人也。厚不过己。爱无厚薄，举己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。
爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后代，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。贤人有爱而有利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。
巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与贤人明智？子墨子曰：鬼神之明智于贤人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使辈廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翕难卜#24于白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之墟，上乡。人#25言兆之由曰：飨矣。逢逢白云，一南一北，一西一束，九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使贤人聚其良臣与其桀相而谏#26，岂能智数百岁以后哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于贤人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，纣同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰迁，四日强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。
义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不过己，己在所爱当中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。贤人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。贤人不为其室，臧之故，在于臧。贤人不得为子之事。贤人之法，灭亡亲，为天下也。厚亲，分也，以灭亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。
耕柱
诸贤人所先为，人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不成以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于此中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞于人乎？子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，我#22将谁欧？耕柱子曰：将欧骥也。子墨子曰：何故欧骥也？耕往子曰：骥足以责。子#23曰：我亦以子为足以责。
意楹，非意木也。意是楹之木也。
贤人之批价也，仁而有利爱，利爱生于虑。昔者之虑也，非本日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利#4；非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非本日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特#5养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。