诸贤人所先为,人欲名实。名实不必名。苟是石也白,败是石也,尽与白同。是石也唯大,不与大同,是有便谓焉也。以形貌命者,必智是之某也,焉智某也。不成以形貌命者,唯不智是之某也,智某可也。诸以居运命者,苟人于此中者,皆是也,去之,因非也。诸以居运命者,若乡里齐荆者,皆是。诸以形貌命者,若山丘室庙者,皆是也。
有有于秦马,有有于马,也智来者之马也。
耕柱
贤人之批价也,仁而有利爱,利爱生于虑。昔者之虑也,非本日之虑也;昔者之爱人也,非今之爱人也。爱获之爱人也,生于虑获之利#4;非虑臧之利也,而爱臧之爱人也,乃爱获之爱人也。去其爱而天下利,弗能去也。昔之知墙,非本日之知墙也。贵为天子,其利人不厚于正夫。二子事亲,或遇熟,或遇凶,其亲也相若。非彼其行益也,非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害,吾特#5养臧也万倍,吾爱臧也不加厚。
意指之人也,非意人也。意获也,乃意禽也。志功,不成以相从也。
意楹,非意木也。意是楹之木也。
于所体当中,而权轻重之谓权。权非为是也,非非为非也。权,正也。断指以存瞪#1;利当中取大,害当中取小也。害当中取小也,非取害也,取利也。其所取者,人之所执也。遇盗人,而断指以免身,利也;其遇盗人,害也。断指与断腕,利于天下相若,无择也。死生利若,一无择也。杀一人以存天下,非杀一人以利天下也。杀己以存天下,是杀己以利天下。于事为当中,而权轻重之谓求。求为之,非也。害当中取小,求为义,非为义也。为暴人语天之为是也,而性,为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为,而我为之陈执,执之所为,因吾所为也;若陈执未有所为,而我为之陈执,陈执因吾所为也。暴报酬我为天之以人非为是也,而性。不成正而正之。利当中取大,非不得已也;害当中取小,不得已也。所未有而取焉,是利当中取大也;于所既有而弃焉,是害当中取小也。
臧之爱己,非为爱己之人也。厚不过己。爱无厚薄,举己,非贤也。义,利,不义,害。志功为辩。
巫马子谓子墨子曰:子兼爱天下,未云利也;我不爱天下,未云贼也。功皆未至,子何单独是而非我哉?子墨子曰:今有燎者此于#27,一人奉水将灌之,一人掺火将益之,功皆未至,子何贵于二人?巫马子曰:我是彼奉水者之意,而非夫掺火者之意。子#28曰:吾亦是吾意,而非子之意也。
智是之世之有盗也,尽爱是世。智是室之有盗也,不尽是室也。智其一人之盗也,不尽是二人。虽其一人之盗,苟不智其地点,尽恶其弱也。
治徒娱、县子硕问于子墨子曰:为义孰为大务?子墨子曰:譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩,能平话者平话,能处置者处置,然后义事成也。
不得已而欲之,非欲之非欲之#2也。非杀臧也。专杀盗,非杀盗也。凡学爱人。