#19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
#25『且一下《闲诂》、《校注》皆依毕沅、王念孙之说补『煖，夏则烯络当中，足觉得轻且』十二字。
#33『自作乐，命日《九招》』，《闲诂》、《校注》依毕沅说补为『又自作乐，命日《护》，又修《九招》。』
子墨子日：昔者尧舜有《第期》者，且觉得礼，且觉得乐。汤放桀于大水，环天下自主觉得王，事胜利立，无大后患，自作乐，命曰《九招》#33。武王胜殷杀纣，环天下自主觉得王，事胜利立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先生之乐34，命日《绉虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非以是治天下也。
三辩
子墨子曰：古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为官室，为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，费#22财劳力不加利者，不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不觉得观乐也。作为衣服带履，便于身，不觉得辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，觉得宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰、为宫室若此，故摆布皆法象之，是以其财不敷以待凶饥，赈23孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不成不节。
故食无备粟，不成以待凶饥。库无备兵，虽有义，不能征无义。城郭不备全#19，不成以自守。心无备虑，不成以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，但是皆灭亡于百里之君者，何也？有繁华而不为备也。故备者，国之重也。
#6『山』，一作『由』。
注释：
古之民，未知为饮食时，素食而分处。故贤人作诲男耕稼树艺，觉得民食。其为食也，是以#27增气充虚、强体适腹罢了矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，觉得美食刍豢，蒸炙鱼鳌，大国累百器，小国累十器，火线丈，目不能褊视，手不能褊操，口不能褊味，冬则冻冰，夏则饰谊。人君为饮食如此，故摆布象之、是以繁华者豪侈，孤寡者冻馁#28，欲#29无乱，不成得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不成不节。
#23『赈』字，《闲诂》、《校注》依《治要》改作『振弋
#27『是以』《闲诂》、《校注》皆作『足以』，是也。
#20《校注》将《辞过》篇『役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓』四十字移于『极』字下。
#17『五』，《校注》据正德本校作『三』。
凡此五者，贤人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者不成不节，佳耦节而六合和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。