#16王念孙校『待』作『持』，『反』作『交』。
#11《闲诂》本、《校注》本据王念孙说或别本并删『而可仕』字。
注释：
#22《闲诂》、《校注》二本『费』上依正德本，《治要》补『凡』字。
#15『侍』，一本作『待』。
故食无备粟，不成以待凶饥。库无备兵，虽有义，不能征无义。城郭不备全#19，不成以自守。心无备虑，不成以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，但是皆灭亡于百里之君者，何也？有繁华而不为备也。故备者，国之重也。
#30『止』，《闲诂》、《校注》依毕沅据他本改作『上』。
#26『衣之』《闲诂》、《校注》依俞抛校作『之衣』。
子墨子日：昔者尧舜有《第期》者，且觉得礼，且觉得乐。汤放桀于大水，环天下自主觉得王，事胜利立，无大后患，自作乐，命曰《九招》#33。武王胜殷杀纣，环天下自主觉得王，事胜利立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先生之乐34，命日《绉虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非以是治天下也。
#8『肚』，毕沅本作『肚』。
#25『且一下《闲诂》、《校注》皆依毕沅、王念孙之说补『煖，夏则烯络当中，足觉得轻且』十二字。
#14『贼其』，《闲诂》、《校注》皆依他本校作『其贼』。
#4《闲诂》、《校注》二本『博』皆作『博』。
古之民，未知为饮食时，素食而分处。故贤人作诲男耕稼树艺，觉得民食。其为食也，是以#27增气充虚、强体适腹罢了矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，觉得美食刍豢，蒸炙鱼鳌，大国累百器，小国累十器，火线丈，目不能褊视，手不能褊操，口不能褊味，冬则冻冰，夏则饰谊。人君为饮食如此，故摆布象之、是以繁华者豪侈，孤寡者冻馁#28，欲#29无乱，不成得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不成不节。
#17『五』，《校注》据正德本校作『三』。
#24此四十字《闲诂》本删，《校注》本移于《七患》篇。
程繁日：子日圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也多寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。今圣有乐而少，此亦无也。
辞过
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，以是自守也。此三者，国之具也。故曰：以其极#20赏、以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇特。苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁#21，多为衣裘。生时治台榭，死又修宅兆。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，贤人之所宝也。故《周书》曰：国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。此之谓国备。
#29『欲』上《闲诂》、《校注》二本依毕沅说补『虽』字。