#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』，『是』字部属句读，然也。
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是高低相贱#11也。何故以然？则义分歧也。若苟义分歧者有党，上以若报酬善，将毁#12之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是觉得善者必未可使劝，见有赏也，上以若报酬暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。是觉得暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不敷以惩恶，计其毁罚，不敷以沮暴。此何故以然#13？则欲同一天下之义，将何如可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。然・计若家之以是治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
#4『子』一本作『下』。
故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国度，众其群众，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不成不察，此之本也。
#6毕沅云『事』下当据后文增『得』字。
#20毕沅云『义』字衍。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。日：必疾爱而使之，致信而持之。繁华以道其前，明罚以率厥后。为政若此，唯欲毋与我同，将不成得也。
#19『是』下毕沅据他本补『其』字。
#13『然』下王念孙补r则义分歧也然』六字。
#2《闲诂》云：『所』下据下文当有『以』字。
故古者圣王唯而以尚同觉得正长，是高低情请为通，上有隐事遗利，下得而利之，下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里以外有为善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而赏之。数千万里以外有为不善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆惊骇振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天下之视听也哉神。先王之言曰：非神也，夫唯能令人之耳目助己视听，令人之吻助己言谈，令人之心助己思虑，令人之股肱助己行动。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之行动者众，即举其事速成矣。