#20毕沅云『义』字衍。
#18『祸』《闲诂》作『褊』。
#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。
#24『问』《闲诂》校作『闻』。
故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
#26『不』下毕沅补『可』字。
是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士#25，上欲中圣之道，下欲中国度百姓之利，故当上同之说而不#26察，尚同为政之本而治要也。
#10『苟若』《闲诂》、《校注》改成『若苟』，是也。
#19『是』下毕沅据他本补『其』字。
#6毕沅云『事』下当据后文增『得』字。
子墨子言曰：知者之事，必计国度百姓以是治者而为之，必计国度百姓之以是乱者而辟之。然计国度百姓之以是治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何故知其然也？上之为政得下之情，则是明民于9善非也。苟若#10明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不成不察者也。
国既已治矣，天下之道，尽此已邪，则未也。天下之为国数也甚多，此皆是#19国，而非人之国。是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以义#20尚同于天子，天子亦为发宪布令于天下之众。曰：若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也。上得则赏之，众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也。上得且罚之，众闻则非之。是以祸#21天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚之，天下必治矣。然计天下之以是治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚同#22之天子，能够治天下矣。顶用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何故知其然也？于先王之书也，《大誓》之言然，曰：小人见巧诈，乃闻不言也，发罪钧。此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。