尚同下
#15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。
#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。
故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
#21『祸』《闲诂》作『褊』。
然计得下之情将何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不成胜计也，则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义，是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故挑选贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以挑选其次，立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也，是以挑选其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也，是以挑选其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公，诸侯、卿之宰、乡长家君，非特繁华游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天佑明也。
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是高低相贱#11也。何故以然？则义分歧也。若苟义分歧者有党，上以若报酬善，将毁#12之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是觉得善者必未可使劝，见有赏也，上以若报酬暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。是觉得暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不敷以惩恶，计其毁罚，不敷以沮暴。此何故以然#13？则欲同一天下之义，将何如可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。然・计若家之以是治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
#5此下至『天下之正长犹未废乎天下也』有错简。《闲诂》、《校注》校作：『是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚，而强处置焉，则天鬼之福可得也。万民之所便当，而能强处置焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，发难成，入守固，出诛胜。日：何故之以也？日：唯而以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人日：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也』。