但是天下之士非兼者之言犹未止也，曰：意能够择士，而不成以择君子#11，姑尝两而进之，谁觉得二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：吾恶能为吾万民之身若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之，无多少也，譬之犹驷驰而过隙也。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：吾闻为明君于天下者，必万#12万民之身，后为其身，然后可觉得明君于天下。是故退睹#13万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不可也。然即敢问今岁有疠疫，万民多有发愤冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我觉得当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼君#14，必从兼君是也。言而非兼，择即#15此言行拂也。不识天下以是皆闻兼而非之者，其故何也？
注释：
兼爱下
但是天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：即善矣，固然，岂可用哉？子墨子曰：用而不成，难哉#10亦将非之。且焉有善而不成用者？姑尝两而进之，谁觉得二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可觉得高士天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不可也。然即敢问今有平原广野于此，被甲婴胄，将往识，死生之权未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，来往及否未及否，未可识也。然即敢问不识将恶也？家室阿谀亲戚，提挈老婆，而依托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎哉？觉得当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必依托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言兼费也。不识天下之士，以是皆闻兼而非之者，其故何也？