注释：
#11『子』王念孙校作『乎』。
#12『万』毕沅校作『先』，云一本如此。
但是天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：即善矣，固然，岂可用哉？子墨子曰：用而不成，难哉#10亦将非之。且焉有善而不成用者？姑尝两而进之，谁觉得二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可觉得高士天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不可也。然即敢问今有平原广野于此，被甲婴胄，将往识，死生之权未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，来往及否未及否，未可识也。然即敢问不识将恶也？家室阿谀亲戚，提挈老婆，而依托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎哉？觉得当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必依托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言兼费也。不识天下之士，以是皆闻兼而非之者，其故何也？
#8《闲诂》『自』下补『生』字。
#16《闲诂》、《校注》『相』下依王念孙说补『爱交相』三字。
#5『危』王引之校作『色』。
故兼者，圣王之道也，王公大人之以是安也，万民衣食之以是足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，‘当若兼之不成不可也，此圣王之道而万民之大利也。
#6毕沅云：『日』字衍。
#13毕沅『睹』下增『其一字。
兼爱下
#2『钱』毕沅校作『剑』。
#15『即』下《闲诂》、《校注》补『取兼』二字。