但是天下之非兼者之言犹未止，曰：意不忠亲之利，而害为孝乎？子墨子曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先处置即得此？若我先处置乎爱利人之亲，然先人报我爱利吾亲乎？意我先处置乎恶人之亲，然先人报我以爱利吾亲乎？即必吾先处置乎爱利人之亲，然先人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎。毋先处置爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不敷觉得正乎？姑尝本原之先王之所书《风雅》之所道，曰：无言而不条，无德而不报。投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士以是皆闻兼而非之者，其故何也？意以难堪而不成为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不瑜乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未瑜于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前线、伏水火而死有不成胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未瑜于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好宜服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，祥羊之裘，练帛之冠，且直之履，入见文公，出以践之朝。故直服为其难为也，然后为而文公说之，未瑜于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、直服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未瑜于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相#16利，此其无益且易为也，不成胜计也。我觉得则无有上说之者而）已矣，苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以科罚，我觉得人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不成制止于天下。
#12『万』毕沅校作『先』，云一本如此。
兼爱下
#16《闲诂》、《校注》『相』下依王念孙说补『爱交相』三字。
#1『祥』《闲诂》作『详』。