由此可见，儒家的改革之心从未燃烧，只要有机遇他们机遇晤缝插针，见风使舵，然后重新崛起立于天下。
王守仁答复：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂当中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的色彩才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。”
详细的意义是，你没瞥见花之前，花的存在与否，你既不能必定，对你来讲也不存在任何意义。你现在看到花了，花在素净在你心中留下了印象，让你感到很高兴，这时花对你来讲，才是存在的，才是成心义的。
对瞽者来讲，他的实在天下，必定跟明眼人不一样。
除此以外，另有知行合一是王阳明最首要的哲学观点。
除了卫朔外，其他三人都是儒家传人，天然一口一个儒家。别看魏晋以来儒家式微，但儒家拥趸并未减少，各地都有很多大儒隐居避世，专门开馆收徒，传播儒学。
“儒家文籍天然是要教的，但我觉得不能光教《大学》《论语》等文籍，还应传授给门生新的思惟。众所周知汉末魏晋以来，儒学‘独尊’局面被突破，反倒是黄老之学、佛教等其他学派逐步活泼起来。”
“如此一来，世人只知寻求浮名，而不修实务，导致各地官吏皆是夸夸其谈的墨客，底子就不晓得如何管理处所、生长民生。”
王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑筋里的全数，就构成了你的全数天下。除此以外，对你来讲，不存在别的一个甚么天下。或者是说，别的一个所谓的客观天下对你来讲不存在任何意义。
“朔一向觉得，任何学问都该当与时俱进，不竭随情势窜改而改进生长。就拿儒学来讲也不是一成稳定，比方前汉武帝时，董子便是接收了别家学说，重新整合后生长成新儒学。”
“罢了，罢了，连直元一个小小的后生都敢陈旧立新，老夫另有甚么可顾虑的？提及来自董子以后儒产业政以来，最大的缺点便是过于重德，这并不是所品德不首要，而是德行被提到了赛过统统的高度。”
“究竟上，儒家并不架空法治的感化，子曰：‘政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。’（《左传?昭公二十年》）孟子、荀子都曾提出过应礼法兼施。”
朋友不由指着岩中花树问：“你说天下没故意外之物，但是这些花树在深山中老是自开自落，和我的心又有甚么干系呢？”
说到这儿，卫朔慎重地向杨翰、尹景、姚皓拱手道：“诸位，现在我等是在替儒家运营今后百年乃至千年格式，朔但愿大师能够开诚布公，不要有甚么忌讳，只要将儒家存在的缺点全都找出来，然后加以改正，才气让儒家有更好的将来。”
“话虽是如此说，但老夫心中仍然是模糊作疼！并且我们只是找出来儒家的缺点，还没有找到改进的体例，这才是最难的。”
“而眼下恰逢千年未有之大变，民族存亡悬于一刻，当此之时儒家必须拿出破釜沉舟之魄力，连络新的情势再次停止整合、改革，如此方能浴火重生。”