雜篇庚桑楚第二十三
老聘之役有庚桑楚者，偏得老聘之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之絮然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大禳。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不敷，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。子胡不相與尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之，庚桑子月：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道己行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓放肆不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之問，我其杓之人邪。吾是以不釋於老聘之言。弟子月：不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而統繪為之制；步仞之丘陵，巨獸無所億其軀，而夔狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎。夫子亦聽矣。庚桑子月：小子來。夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚，暘而失水，則蟻能苦之。故烏獸不厭高，魚鱸不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇罢了矣，且夫二子者，又何足以稱揚哉。是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉。舉賢財民相軋，任知則民相盜。之數物者，不敷以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴坏。吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之問、其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬月：子巧與，有道與？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不消者也以長得其用，而況乎無不消者乎。物孰不資焉。冉求問於仲尼月：未有六合可知邪？仲尼月：可。古猶今也。冉求失問而退，明日復見？月：昔者吾問未有六合可知乎？夫子曰：可。古猶今也。昔日吾照然，本日吾昧然，敢問何謂也？仲尼月：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪。無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？冉求未對。仲尼月：已矣，未應矣。不以生存亡，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體，有先六合生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已8。聖人之愛人也終無已者？亦乃取於是者也。顏淵問乎仲尼月：回嘗聞諸夫子日，無有所將，無有所迎。回敢問其遊。仲尼曰：古之人，’外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相靠也，而況今之人乎。聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與？使我欣欣但是樂與。樂未畢也，一及又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。
孔子問於老聰曰：本日晏問，敢問至道。老聰曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精力，拮擊而知。夫道，官然難言哉。將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精力生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無邇，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四枝彊。思慮徇達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不可，萬物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與。萬物皆往資焉而不匱，此其道與。中國有人焉，非陰非陽，處於六合之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，暗釀物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以為堯桀之是非。果蕨有理，人倫雖難，以是相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所與，王之所起也。人生六合之問，若白駒之過卻，俄然罢了。注然勃然，莫不出焉；油然嘐然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天強，墮其天裊，紛乎宛乎，灵魂將往，乃身從之，乃大歸乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不成聞，聞不若塞，此之謂大得。