大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬月：子巧與，有道與？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不消者也以長得其用，而況乎無不消者乎。物孰不資焉。冉求問於仲尼月：未有六合可知邪？仲尼月：可。古猶今也。冉求失問而退，明日復見？月：昔者吾問未有六合可知乎？夫子曰：可。古猶今也。昔日吾照然，本日吾昧然，敢問何謂也？仲尼月：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪。無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？冉求未對。仲尼月：已矣，未應矣。不以生存亡，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體，有先六合生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已8。聖人之愛人也終無已者？亦乃取於是者也。顏淵問乎仲尼月：回嘗聞諸夫子日，無有所將，無有所迎。回敢問其遊。仲尼曰：古之人，’外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相靠也，而況今之人乎。聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與？使我欣欣但是樂與。樂未畢也，一及又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。
坷荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几闔戶晝暝，坷荷甘日中奮戶而入曰：老龍死矣。神農隱几擁杖而起，曝然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子，無所發予之大言而死矣夫。會綱弔聞之，曰：夫體道者，天下之君子所擊焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其大言而死，又況夫體道者乎。視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，以是論道，而非道也。於是泰清問乎無窮曰：子晓得乎？無窮曰：吾不知。又問乎無為，無為曰：吾晓得。曰：子之晓得，亦有數乎？曰：有。曰：其數如何？無為曰：吾晓得之能够貴，能够賤，能够約，能够散，此吾以是晓得之數也。泰清以之言也問乎無始曰：如果，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎