第十六章[第1页/共8页]

“我晓得，很难做到心无邪念、公道忘我。坦白朴重不是人的第一风致，而是完美的最高风致。要想积德事，必先修心智，培养坦白朴重的风致是第一步。没有坦白朴重的风致，人不会做一丁点儿的善事。我们对本身必然要诚笃，体味本身，但愿本身向善、向好。如果心胸这类欲望，统统美德就会在我们身上着花成果。诚笃就是要有知己，在上帝的光芒指引下安步人生，积德莫迟延，上帝就会用更多的光芒晖映到我们身上。

如此精美、如此斑斓；

但我们必须晓得，

他持续解释说：“宗教以为上帝的最高聪明打算、安排、监督、指导、完成统统。上述看法是从这个观点生长而来的吗？人类的看法和上帝的旨意就是让人放松精力、疏于勤奋、混合正误、减弱职责和接管统统吗？”

当然，我们并不是说小说内容对读者来讲等闲落空了感情赔偿代价。究竟上，小说是男人婆和娘娘腔们最喜好的消遣。对大多数读者来讲，它应当具有好的影响力，像温和的镇静剂和温和的平静剂一样，能够令人烦闷时髦奋、亢奋时安静。对很多读者来讲，它使读者抒发了过分积郁的感情，表达了和顺的怀旧之情，完整忘记没法了解的人和事，在假造天下中实现和完成实际中不能完成的心愿。很多小说极其天然地表达了人的本性，就像地盘开出斑斓的花朵，鸟儿唱出动听的歌曲一样天然。但大多数环境下，小说只揭示了丑恶、虚假的抱负糊口。在小说家写完小说，从中获得了极大快感以后，最好将这些废纸付之一炬。

我看着那边平原上一代远山，

当我净化了心灵，

巨人和愚人的沉寂面庞，

落日中，一群群的牛羊。

“我节制了人的思惟和行动；

“信奉宗教就不但要在看法上信奉，还要在实际糊口中实际。让上帝评判我们的是非看法，在遵循我们的是非观做事的时候，信赖这是上帝的旨意。当我们按知己做事的时候，信赖我们内心有错，并且本身有力改正，只要上帝能帮我们改正。我们越是诚笃做事，越能感到本身完整有力改正。只要基督的启迪录才气奉告我们这类力量从何而来。”

只用心灵学习就行；

也有人以为最浅显的小说也有品德和心机教益。如果小说本身内容浮泛，但它起码流露很多作者的信息。小说是人类思惟最浅显和最奇特的作品。我们并分歧情故事配角或演员的境遇。作者的思惟像匹脱缰的马带着敬爱的重负飞奔，故事配角能不能胜利地拦住它无所谓。小说中法官停止发言，公理还是非公理都无所谓；恶棍在忏悔本身的罪过后是死是活也无所谓。就我们来讲，这些故事没能勾起我们的兴趣。但是到底是甚么样的思惟缔造了小说倒值得我们细心核阅。我们要学会将故事中的人物同矫揉造作的说话辨别对待。小说家要制止读者对小说的质疑。他朴拙地陈述糊口中的每个细节，剥去灵魂的外套，坦诚空中对读者，尽量不让读者感觉情节是凭胡设想的，固然我们都晓得小说就是这么写出来的。很多小说都带有自传色采。刚开端读这类自我忏悔式的小说感觉挺风趣，可厥后就感觉过于靠近作者本人，有点儿可骇。并且小说表现的自我控告怒斥多带有否定含义。小说贫乏热忱贫乏感情，贫乏真正的人物攻讦和实在细致的思惟，对糊口和人物的评价也显得薄弱，过于世俗，毫无代价。小说贫乏博爱、高贵的目标和足以感动听心的宗教动机。但小说表示了粗鄙人的浅显巴望，将他们的白日梦和胡想揭示给读者。他们对强加于身的任务不对劲，对不得不做的事情不对劲，在获得巨额财产和非常欢愉后仍然仰天长叹，因为恰是这些梦寐以求的东西毁了他们，获得了这些梦寐以求的东西后他们再无所但愿，再无所欢愉。没人晓得他们心中的极乐天下究竟是甚么样的。贩子以为如果有几千块金币，没有天国能比得上尘凡。土耳其人和印度人持有非基督教观点，信赖后生后代会比此生当代具有更初级的感官欢愉。小说家和上面提到过的公道的贩子也有不异的观点，但这并不是全数。颤动一时的小说无一例外埠描画了繁华垂垂消逝，豪情和豪华稍纵即逝，这很能够是作者思惟的反应。家庭妇女也能够将写作作为副业，写出颤动一时的小说，但她的大部分时候仍用来干家务，为孩子们切黄油面包。总的来讲，全天下的读者都以为作者和作品之间存在着某种联络，固然他们悔恨并激烈抗议这类联络，以为它粉碎了小说的独立性和客观性。