第十六章[第2页/共8页]

万事万物都不受限，

我的平生，

万事万物有法；

但却鄙夷统统。”

看着它们，直到化成灰烬。

我们晓得人类何时而生、为何而生。

我像上帝那样袖手旁观，没有甚么信条，

她空谈着品德本能，

我非常了解为甚么对很多人来讲寻求知识就是统统。在灵魂获得美德后，墨客也用美好的语句揭示是如何光辉操纵知识的：

还要用灵魂学习；

“我节制了人的思惟和行动；

我看着那边平原上一代远山，

我不在乎宗教纷争怒骂；

偶然分崩离析、各执一词；

人？生？的？道？理

科普尔斯顿主教说：“人类的才气仅仅能在很小的范围内和很短的时候内体味上帝作品的一小部分。我们和上帝的作品有着密切的、千丝万缕的联络，各种百般的联络是遍及存在的。就拿我们的上述观点来讲吧，也以为事物的各构成部分非论多么悠远相互之间都有着千丝万缕的联络。有瞥见的就有看不见的，谈到甲，却不触及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。在切磋天然界的同时，我们的思惟老是由此及彼，永不断歇。品德天下也是如此。人类汗青事件不管多么微不敷道，都与其他严峻汗青事件有着千丝万缕的密切联络。这类联络凑在一起构成更大事件，不竭累加直到无穷大。考虑到联络的题目，就想到作家或许并不非常熟谙他思虑的题目，他的猜疑能够源于莽撞、浮泛的推理，只不过他本身不承认罢了。究竟滋扰了他的推理，而他却凭胡设想出了不成能的环境，这无疑粉碎了思虑是为了求真的目标。

科学规律奉告我们，

你必须对人生有个切当熟谙，你不该该老是学习却始终不体味究竟本相。只要找到人生真谛，你才气过上一种均衡、井然有序的糊口。你要不竭增加知识，不竭调剂新看法、增加新知识、丰富你的信奉。一些人轻而易举地就构成了观点，然后，又像他们本身说的那样，束之高阁，不再持续考证。另一些人的观点则随时窜改，随时能够因为呈现的新环境而窜改或丢弃。聪明的人不会持有任何一种永不窜改或随时能够窜改的观点。人起首要酷爱真谛，你既要尊崇真谛也要尊崇知己，当真地寻求真谛和知己，通过沉思熟虑和实际的千锤百炼，获得真谛和知己，如许你的心就结壮了、安宁了。你终究明白了，有纯粹、忘我、艰苦的糊口庇佑，你不会再误入歧途。你也会明白，不切确、不完整的观点终会廓清、会完整。你本身也在不竭调剂新、旧事物的干系；你会高举真谛的巨大旗号，不管究竟与你的信心多么背道而驰，你会敞开胸怀拥抱究竟，固然你的信心也是颠末不容否定的究竟几次论证过的，是完整精确的。我们不能说你背弃了信心，究竟上，你仍然死守你的信心，将本身的信心大厦建立在峻峭的山崖上，将本身的信心大厦建立在深海中，建立在暴风暴雨中。你非常肯定既然之前任何困难都未曾摧垮过你的信心，将来也不会有甚么能摧垮你的信心。菲利普・万・阿特维尔德说出了宗教的真谛：

“那好，我们就此能够总结统统题目了，上帝是全能的和人的自在行动权并不冲突，除非你能提出一个指证二者冲突的观点。很多很难解释的事情实际上是其他事情存在的需求前提，而完整相反的二者共同存在就要有冲突。以是‘不成能’并不是绝对的，‘不成能’意义是‘有困难’。我们了解上帝时‘有困难’，但想要解除困难，是绝对不成能的。”