第十六章[第3页/共8页]

在浩繁的路中细心地遴选一条，

我忍不住想起坦尼森先生的那首名诗《艺术宫殿》，诗中描画灵魂无处不在，感激感官和学问使它获得了升华，但却因为最后的磨练而导致完整崩溃、一败涂地。寓言中的傻子说：“灵魂，你已经多年保持美德了，能够给本身放放假了。”我不太明白只是吃、喝、玩、乐算不算美德。夸姣的灵魂应当信赖本身的力量，信赖本身的才气，信赖上帝的爱和意志。

我与我的神同在！

人总会自发不自发地从哲学角度会贩子生。当人终究下定决计采纳某种人生哲理，并果断地履行，没有甚么比这更巨大的时候了。赫胥黎传授阐述了他的闻名观点：“我想，阿谁受过自在教诲、在青年期直接管过杰出练习的人很乐意成为小我意志的仆人，很轻松乐意地干统统事情，像台机器一样。他的知识像一部清楚、冷峻、有理性的机器一样，每个部件都力量相称，事情效能杰出，就像一部蒸汽机随时能够干任何事情一样，小到能够织网，大到能锻造思惟的船锚。他的思惟包含着大天然巨大的根本性真谛和小我的实际法例。只要不是矮小的禁欲主义者，每小我都充满了生命力和火一样的热忱。昂扬的意志能够把握火一样的热忱，和顺的知己能把握昂扬的意志。他能赏识统统夸姣的事物，不管是大天然的还是艺术上的。他仇恨统统险恶，像尊敬本身一样尊敬被人。”这段笔墨文雅、流利地表达了文明科学实际。但它只谈了糊口征象，我们还得考虑统统糊口究竟。正如赫胥黎传授接着说的那样，要将糊口当作一场游戏，爱拼才会赢。人是“和顺知己的主子”。不过以这类人生哲理为指导，我们无从晓得和顺的知己是如何构成的。上帝也不过是一部按捺人们思惟的机器，是灭亡规律的人道意味。这类人生哲学要想和本身的无私好处相调和，就必须丢弃品德认识。但是还必须用一些高调的品德语句，看看它是如何和本身的无私好处相调和的。人生的全数意义在于如何博得人生游戏。假定人类的知识能不竭更新，假定社会能获得净化，假定基督的影响能够扩大，没有人生耐久目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于丢弃人生浅显目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于辛苦奋作、蒙受痛苦和灭亡的人们是否能体味人生的意义呢？文明这个词既新奇又造作，哲学家们付与了它太多的内涵，一些人也以为人道的扶植取决于文明的扶植。自歌德（1749―1832，德国作者和科学家。精通诗歌、歌剧和小说。他花了五十年时候写了两部戏剧长诗《浮士德》）以后，或许是马修・阿诺德最好地阐述了这个题目。我们起首要弄清楚文明的切当含义。“文明，”谢普校长说，“并不但是学习的产品。它是进步的过程，要肄业生随时合上书籍，走出版房，和同窗们一起来往。他既要和活生生的人交换也要和死呆呆的书交换。特别要和同龄人来往，他们的思惟微风致能够教诲、进步和美化他的思惟微风致。每小我还需求不竭束缚自我，学会节制自我，养成风俗，尽力克服险恶，使本性中真善美的东西更真、更善、更美。文明涵盖各个方面，像天下一样广漠，我们没有需求一一列举。文明培养的过程从摇篮开端，到走进宅兆也不会结束。”能言善辩的谢普校长接着说：“从浅显人的标杆开端走，诚笃完整地走过人活路，终究会达到崇高的处所。从崇高的标杆开端走，做统统神唆使我们做的事，就能回到浅显人的标杆，成为完美的人。从完美的角度思虑，文明的顶点是宗教，宗教的顶点则是文明。”但是很多人感觉难以将二者调和起来，将文明和宗教的要求调和起来。我们不肯意用任何局促的定义将文明限定起来，回绝将文明限定在实证论的小圈子里，让它充分地拥抱人道，文明使超脱文明的实际定义达到一个新的高度。