第十六章[第4页/共8页]

那位可敬的形而上学学者亚伯拉罕・塔克也说过一样的话：“上帝无处不在，他措置统统事物，没有给我们留下自在空间；有上帝就没有自在。换一种说法，没有自在，也就没有上帝。两边都放弃了风雅面，毫不踌躇地承认对方的小方面。自在和上帝二者都有证据证明其存在，利诱了沉着而细心的人们，但他们也没宣称二者是冲突的，这类观点也使他们不能二选一。不过我们没法解释，但又必须承认二者的奥秘调和。”

在广大的皇家宫殿里，灵魂纵情地赏识着文学和艺术作品。它赏识崇高的高加索人缔造和发明出来的统统高雅作品，鄙夷统统低等人的作品。

落日中，一群群的牛羊。

可巧和别人返来，会一眼看到。

除了反基督教哲学体系，另有很多糊口的实际打算和实际，它们固然还算不上是哲学实际，但主宰了很多人的思惟。这些糊口的实际打算和实际，固然很浅显，但能衡量出人类认识的分歧。有人完整努力于培养知识和肃除险恶；有人则完整被高傲、无私和暴富的好梦所包抄；有人感到骚动不安，因为没法了解险恶的本源，也不知该如何面对上帝的意旨；有人因为股票代价的上高低下而惶惑不安。浅显小说粗鄙地表达了人生的含义。法国小说家以为人生的最好活法就是及时行乐，有效不完的钞票和喝不完的美酒，然后醉倒在丰厚的桌子上面一向睡到第二天中午。

二者一起把我们带到这儿，

各种百般的形状和色采使我欣喜非常！

科普尔斯顿主教说：“人类的才气仅仅能在很小的范围内和很短的时候内体味上帝作品的一小部分。我们和上帝的作品有着密切的、千丝万缕的联络，各种百般的联络是遍及存在的。就拿我们的上述观点来讲吧，也以为事物的各构成部分非论多么悠远相互之间都有着千丝万缕的联络。有瞥见的就有看不见的，谈到甲，却不触及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。在切磋天然界的同时，我们的思惟老是由此及彼，永不断歇。品德天下也是如此。人类汗青事件不管多么微不敷道，都与其他严峻汗青事件有着千丝万缕的密切联络。这类联络凑在一起构成更大事件，不竭累加直到无穷大。考虑到联络的题目，就想到作家或许并不非常熟谙他思虑的题目，他的猜疑能够源于莽撞、浮泛的推理，只不过他本身不承认罢了。究竟滋扰了他的推理，而他却凭胡设想出了不成能的环境，这无疑粉碎了思虑是为了求真的目标。

我们仍可去触摸、去瞥见

上帝主宰统统，人类的意志和才气又要求独立，这两种信奉仿佛很难调和。人们继而想到阿谁困难：险恶从那边而来？科普尔斯顿博士，也就是已故的兰达夫主教以为，人一辈子都受上帝的节制，但他也并不以为信赖上帝能完整节制统统和信赖人类行动自在有甚么抵触。在他的《必须和预言》中，他说道：“这并不是说，因为我们有自在行动的权力，利用自在行动权就要非得架空其他影响不成。为适应人们的看法和经历，利用自在行动权应当有所保存，应当依详细环境而定。起首要制定行动打算和纲领，然后将行动的主要内容交给初级履行人。为了激起履行人的虔诚和热忱，下级不该过分利用小我的自在行动权。但偶然，为了让履行人尽力以赴，还要阐扬下级的自在行动权，制止让履行人办傻事和凭设想办事。如果履行人办事尽力受挫，他们很能够会变得依靠下级，如果履行人有自主张识，很能够降服困难和惊骇，建立积纵目标，等闲地实施职责。如果他们自主张识过强、过于倔强，履行人应当晓得倔强的结果，应当明白不得当的倔强只会使他们一败涂地，继而寻求其他仁慈无益的目标。出错后自我改正了，有助于他的生长，有助于进步团队的虔诚度。他有能够是俄然邪气上身，犯了不从命号令的弊端，也有能够犯了极度弊端，像自甘出错、自我毁灭，最后走上犯法门路。”