第十六章[第5页/共8页]

落日中，一群群的牛羊。

当我净化了心灵，

灵魂用一样持重的口气说，

不要摧毁宫殿的尖塔，它们是

她空谈着品德本能，

空谈着起死复生，

那位可敬的形而上学学者亚伯拉罕・塔克也说过一样的话：“上帝无处不在，他措置统统事物，没有给我们留下自在空间；有上帝就没有自在。换一种说法，没有自在，也就没有上帝。两边都放弃了风雅面，毫不踌躇地承认对方的小方面。自在和上帝二者都有证据证明其存在，利诱了沉着而细心的人们，但他们也没宣称二者是冲突的，这类观点也使他们不能二选一。不过我们没法解释，但又必须承认二者的奥秘调和。”

心灵亦有法；

歌德是文明定义的魁首，他将文明完整限定在人类生长的层面上。在《浮士德》第二部中他也没有违背这个定义，固然人们像为莎士比亚那样为歌德注入了很多小我了解，并且还是在二者都不知情的环境下。歌德是个多侧面的立体人物，一想到他在本性生长中经历的各种百般的事件，不能不令人赞叹。他的平生仿佛并不令人对劲，结局也有些暗淡。他完整无私的人生哲学没有超出感官的边界。如果说莎士比亚的作品包含人生哲学，那么他的人生哲学则像康德的、像歌德的、像培根（注：1561―1626，英国哲学家、漫笔作家、朝臣、法理学家和政治家）的，仅限于此生当代的事件，完整忽视了更高的精力层面，固然不成衡量、不成考量、不能看破，但却和天然征象一样是实在的。

他体味本身，晓得本身面前的路，

既然选定了，就固执地

各种百般的形状和色采使我欣喜非常！

巨人和愚人的沉寂面庞，

“信奉宗教就不但要在看法上信奉，还要在实际糊口中实际。让上帝评判我们的是非看法，在遵循我们的是非观做事的时候，信赖这是上帝的旨意。当我们按知己做事的时候，信赖我们内心有错，并且本身有力改正，只要上帝能帮我们改正。我们越是诚笃做事，越能感到本身完整有力改正。只要基督的启迪录才气奉告我们这类力量从何而来。”

统统夸姣的东西都能满足我的双眼！

人总会自发不自发地从哲学角度会贩子生。当人终究下定决计采纳某种人生哲理，并果断地履行，没有甚么比这更巨大的时候了。赫胥黎传授阐述了他的闻名观点：“我想，阿谁受过自在教诲、在青年期直接管过杰出练习的人很乐意成为小我意志的仆人，很轻松乐意地干统统事情，像台机器一样。他的知识像一部清楚、冷峻、有理性的机器一样，每个部件都力量相称，事情效能杰出，就像一部蒸汽机随时能够干任何事情一样，小到能够织网，大到能锻造思惟的船锚。他的思惟包含着大天然巨大的根本性真谛和小我的实际法例。只要不是矮小的禁欲主义者，每小我都充满了生命力和火一样的热忱。昂扬的意志能够把握火一样的热忱，和顺的知己能把握昂扬的意志。他能赏识统统夸姣的事物，不管是大天然的还是艺术上的。他仇恨统统险恶，像尊敬本身一样尊敬被人。”这段笔墨文雅、流利地表达了文明科学实际。但它只谈了糊口征象，我们还得考虑统统糊口究竟。正如赫胥黎传授接着说的那样，要将糊口当作一场游戏，爱拼才会赢。人是“和顺知己的主子”。不过以这类人生哲理为指导，我们无从晓得和顺的知己是如何构成的。上帝也不过是一部按捺人们思惟的机器，是灭亡规律的人道意味。这类人生哲学要想和本身的无私好处相调和，就必须丢弃品德认识。但是还必须用一些高调的品德语句，看看它是如何和本身的无私好处相调和的。人生的全数意义在于如何博得人生游戏。假定人类的知识能不竭更新，假定社会能获得净化，假定基督的影响能够扩大，没有人生耐久目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于丢弃人生浅显目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于辛苦奋作、蒙受痛苦和灭亡的人们是否能体味人生的意义呢？文明这个词既新奇又造作，哲学家们付与了它太多的内涵，一些人也以为人道的扶植取决于文明的扶植。自歌德（1749―1832，德国作者和科学家。精通诗歌、歌剧和小说。他花了五十年时候写了两部戏剧长诗《浮士德》）以后，或许是马修・阿诺德最好地阐述了这个题目。我们起首要弄清楚文明