当时的智利大黉舍长胡安・戈梅斯・米利亚斯对墨客的企图极其赞美。该大学决定供应资金建立聂鲁达基金会，以鞭策诗歌生长，并由此提出了一整套假想，包含在校内建立智利和本国古今诗歌学习研讨中间，大力汇集各种诗作的初版本、原稿、墨客传记、肖像等，以扩大聂鲁达捐赠书的藏书量。
但是，聂鲁达不在机场！是不是被哪个国度的独裁者挟制了？南美是一个遍及独裁统治的大陆。还是他到了智利，但被差人拘系了？固然靠了各种进步力量3年零几个月的尽力，对聂鲁达的拘系令已经撤消，但魏地拉之流向来是不讲信誉的。
聂鲁达筹办回归，他乘船返航。1952年7月27日，他颁发公开发言：“服从我的群众的呼唤，我将返回故国。8月中旬我会达到智利。”“我们智利人有很多事情要做。”他不指名地答复了阿谁“汗青学家”的挑衅：“我将以生命保卫智利的名誉。”
沐浴着从南极吹来的风，
他为俭朴明快辩白，对这类体例极其赞美。因为诗歌应劈面向群众大众，让他们能看得懂，听得明白。他的主张和他的创作实际是分歧的。他正在写新的作品：《元素颂》，接着是《新元素颂》，《颂歌第三集》。这些作品以俭朴、简练的说话称道了浅显劳动者和浅显的事物。他说过：“我自发地以诗为大众办事，同时也毫不让别人把这类夸奖夺走，因为我喜好像得勋章一样把它佩在胸前。”
墨客回想起他的青年期间，糊口使他晓得了很多畴前不懂的东西。他从糊口中学到的要远比从实际书中学到的多。他捐赠的书大部分是关于糊口和对美的寻求的。他把它们献给新的一代，让这些册本完成它们传播真谛驱逐光亮的任务。对于聂鲁达，五十寿辰的庆贺活动就从捐赠藏书开端。他把一笔精力财产献给了故国，使它们成为国度私有财产。
就在这时，这个“为甚么”就进了门，聂鲁达喊着：“我的巴多哈巴多哈，乡间女孩。聂鲁达给马蒂尔德起的名字。，你在哪儿？”他们紧紧拥抱。满心委曲的马蒂尔德忍不住冲口而出：“为甚么要回到这个破处所来？”
由此墨客谈到了《漫歌集》的创作契机，详细报告了在他的诗中，隐晦通俗与明快晓畅的斗争。他指出，美洲这块地盘上的墨客，是为一个生长中的大陆写作的。拉丁美洲人方才开端学习各种技艺，熟谙各种行业，精确地说，是在规复它们。因为征服者毁灭了统统：老一辈的采石人，泥瓦匠、制陶工早已荡然无存，拉美文明乃至文明由此呈现了“断裂”。是以，统统都不得不重新开端，从认字母开端。美洲人中稀有千万文盲，能够说，严格意义上的读者尚未出世。美洲墨客面对的任务是促进他们的出世。是以，诗歌就应当写得浅显易懂，明快俭朴。
在走过半个世纪的明天，他祝贺故国以更快的法度进步。他但愿本身的诗歌一如既往，带给智利和各国群众以“爱，战役，庄严和欢乐”。
不久，在洛斯金多斯停止了“聂鲁达诗歌研讨基金会”建立典礼，墨客正式把藏书捐赠给智利大学。校长宣读了夸姣的致辞，特别提及他由此深切体味到墨客和群众的紧密联络。聂鲁达在演说中对这类承认感到欢畅，归根结底，这是墨客的职责。墨客不能像扔出去的石头，一去不转头。他有崇高的任务：返航然后返航。聂鲁达就是这些负担任务的墨客中的一个。他解缆走遍天下，去汇集各国的册本，各大洋的海螺，然后，把这些宝贝带返来，捐赠给大学。他谨以此薄礼回报群众赐与他的统统。这些册本不但负载着写成它们的作家的生命，并且也负载着他们的灭亡。比如这本《吉卜赛谣曲》就是作者本人，一名被殛毙的墨客的赠礼。他就是费德里科・加西亚・洛尔卡，聂鲁达永久难忘的兄弟！