[135]《说苑》:“楚昭王召孔子,将使在朝而封以书社七百。子西谓楚王曰:‘王之臣用兵有如子路者乎?使诸侯有如宰予者乎?长管五官有如子贡者乎?昔文王处酆、武王处镐,酆、镐之间百乘之地,伐上杀主立为天子,世皆曰圣王。今以孔子之贤而有书社七百里之地,而三子佐之,非楚之利也。’楚王遂止。夫善恶之难分也,贤人独见疑,而况于贤者乎!是以贤圣罕合,阿谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治。孔子之见疑,岂不痛哉!”
[134]《淮南子·泰族训》:“禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。不法度不存也,纪纲不张,民风坏也。三代之法不亡,而世不治者,无三代之智也;六律具存,而莫能听者,无师旷之耳也。故法虽在,必待圣而后治;律虽具,必待耳而后听。”
[129]《梁书·传记第二十五·袁昂传》:“夫祸福无门,兴亡稀有,天之所弃,人孰能匡?机来不再,图之宜早。顷藉听门路,承欲狼顾一隅,既未悉雅怀,聊申往意。独夫狂悖,振古未闻,穷凶极虐,光阴滋甚。天未绝齐,圣明启运,兆民有赖,百姓来苏。”
[120]《晋书·传记第六十八·王敦传》:“尚书令郗鉴言于帝曰:‘昔王莽漆头以輗车,董卓然腹以照市,王凌儭土,徐馥焚首。前朝诛杨骏等,皆先极官刑,后听私殡。然《春秋》许齐襄之葬纪侯,魏武义王修之哭袁谭。由斯言之,王诛加于上,私义行于下。臣觉得可听私葬,于义为弘。’”
[132]《说苑·杂言》:“淳于髡谓孟子曰:‘先名实者,为人者也;后名实者,自为者也。夫子在三卿当中,名实未加高低而去之,仁者固如此乎?’孟子曰:‘居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者分歧道,其趣一也。一者何也?曰仁也。君子亦仁罢了,何必同?’”
[125]《韩非子·八说》:“法以是制事,事以是名功也。法立而有难,权其难而事成,则立之;事成而有害,权其害而功多,则为之。无难之法,有害之功,天下无有也。”
[140]《后汉书·皇甫嵩朱儁传记第六十一·朱儁传》:“朱儁字公伟,会稽上虞人也。少孤,母尝贩缯为业。儁以孝养致名,为县门下书佐,好义轻财,乡闾敬之。时同郡周规辟公府,当行,假郡库钱百万,觉得冠帻费,而后匆急督责,规家贫无以备,儁乃窃母缯帛,为规解对。母既失财产,深恚责之。儁曰:‘小损当大益,初贫后富,必定理也。’”
[133]《周易·革卦》:“《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之﹔文明以说,财主以正;革而当,其悔乃亡。六合革而四时成。汤武反动,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”
[139]《诗经·周颂·清庙之什·清庙》:“於穆清庙,肃雍显相。济济多士,秉文之德。对越在天,骏驰驱在庙。不显不承,无射于人斯。”
[123]陈蕃于汉灵帝时做太傅、录尚书事,与大将军窦武共同运营剪除寺人,事情泄漏被寺人个人诛灭。
[137]《淮南子·原道训》:“夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。是故功德者何尝不中,争利者何尝不穷也。昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此观之,得在时,不在争;治在道,不在圣。”