“读书天然是为了体味古往今来的那些圣贤之言，然后朝着那些圣贤所斥地的门路上走去。”
而那些做到先知后行的读书人，在周正看来不过是书白痴罢了每天死读书读死书，没有任何属于本身的思惟可言，等书读完以后再去行，只怕会像是一个傻子普通徒有书白痴的称呼。
“好一个知行合一，讲到最后所讲的倒是民气！”好久，夫子才回过神来有些震惊的说道。
“老夫讲的不对，那到底是老夫读的书多还是你读的书多？”
“人是有一个熟谙的过程，而这些熟谙也的确能够从书中获得，但是在熟谙的同时不去做的话，到最后熟谙了很多的东西却不晓得该如何去做，如许的一个先知后行还不如边熟谙边做的知行合一！”
不敢辩驳夫子方才的话语，但是却禁止不了周正对夫子此前先知后行这一谈吐的观点。
周正也不晓得本身对知行合一的解释对不对，不过总归是把夫子那先知后行的实际辩驳了一遍。
“你的意义是说有知才会有行，但是这个同先知后行又有甚么辨别？”夫子对于周正的话有了那么一点体味，但却还是不明白，周正缩提出的知行合一的事理到底在那里，这么一个例子并不能让夫子有所摆荡！
夫子讲完后，周正又不急不忙道：“夫子以为读书是为了成为圣贤，但是天下间这么多的读书人有的人读书是为了成为大官、有的人读书却仅仅是为了灿烂门楣、乃至有些人读书仅仅是为了识字罢了，夫子的知与行常常不能够代表其别人的知与行！”
因为从品德教诲上看，品德认识离不开品德行为，品德行为也离不开品德认识。二者互为表里，不成分离。知必定要表示为行，不可不能算真知。品德熟谙和品德认识必定表示为品德行为，如果不去行动，不能算是真知。
是以，知行干系，也就是指的品德认识和品德践履的干系，也包含一些思惟意念和实际施动的干系。
“那你给老夫讲讲你都有些甚么观点？”
夫子不介怀听一听周正对于他的话有甚么分歧的观点，作为书院的教员，夫子这点容量还是有的。
看着夫子滚滚不断的讲着，周正不由得的想要提出本身的观点，从而决定打断夫子对秀娘讲课的话语。
“知”，首要指人的品德认识和思惟意念。
“行”，首要指人的品德践履和实际施动。
看着夫子堕入深思的模样，一旁听着周正和夫子两人话语的秀娘现在双眼发光的看着周正。