[译文]
[原文]
◆◇◆第二章
六合是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。贤人也是没有仁爱的，也一样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。六合之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不干枯，越鼓励风就越多，生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑，更行不通，不如保持虚静。
大“道”空虚开形，但它的感化又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消弭它的骚动，调和它的光辉，混合于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不晓得它是谁的后代，仿佛是天帝的先人。
天长地久，六合以是能悠长存在，是因为它们不为了本身的保存而天然地运转着，以是能够久永保存。是以，有道的贤人遇事谦退无争，反而能在世人当中抢先；将本身置于度外，反而能保全本身保存。这不恰是因为他忘我吗？以是能成绩他的本身。
道可道1，非常道2。名可名3，非常名。知名4，万物之始也；驰名5，万物之母也6。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。
◆◇◆第八章
[原文]
天下人都晓得美之所觉得美，那是因为有丑恶的存在。都晓得善之所觉得善，那是因为有恶的存在。以是有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随――这是永久的。是以贤人用有为的观点对待世事，用不言的体例实施教养：听凭万物天然鼓起而不为其初创，有所施为，但不加本身的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。
[译文]
[译文]
◆◇◆第六章
◆◇◆第五章
[原文]
最善的人仿佛水一样。水长于津润万物而不与万物相争，逗留在世人都不喜好的处所，以是最靠近于“道”。最善的人，居处最长于挑选处所，气度长于保持沉寂而深不成测，待人长于朴拙、和睦和忘我，说话长于格取信誉，为政长于精简措置，能把国度管理好，办事能够长于阐扬所长，行动长于掌控机会。最善的人所作所为正因为有不争的美德，以是没有不对，也就没有怨咎。
道冲1，而用之有弗盈也2。渊呵3！似万物之宗4。锉其兑5，解其纷6，和其光7，同其尘8。湛呵9！似或存10。吾不知其谁之子，象帝之先11。
[原文]
[原文]
谷神不死1，是谓玄牝2。玄牝之门3，是谓六合之根。绵绵呵4！其若存5！用之不堇6。
[译文]