紧接上章“为有为，则无不治”的用而勿用，勿用而用以后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层申明。在这里起首要体味“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意义，应当作为冲和谦善的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不断的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意义，也能够相通。总之，晓得道的妙用在于谦冲不已，如同来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而会聚成无底的深渊，不拒倾泻，永久没有充斥而无尽头。如果体味道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无停止，能生万物的阿谁设想中的宗主服从一样，便可利用无方，量同太虚。
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[译文]
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不竭的熟谙和体味的过程中，要不竭的消磨熟谙的锋锐部分，消弭跟中熟谙的定见分歧，融会各种观点的光辉，终究构成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又通俗莫测。
―――――――――注音版―――――――――
吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ),
和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)尘(chén).
渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光，同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之子，象帝之先。
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，仿佛是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn)，
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
[长篇大论]
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
紧接上章“为有为，则无不治”的用而勿用，勿用而用以后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层申明。在这里起首要体味“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意义，应当作为冲和谦善的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不断的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意义，也能够相通。总之，晓得道的妙用在于谦冲不已，如同来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而会聚成无底的深渊，不拒倾泻，永久没有充斥而无尽头。如果体味道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无停止，能生万物的阿谁设想中的宗主服从一样，便可利用无方，量同太虚。