【翻译】：
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
道常有为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以知名之朴。镇之以知名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。
能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗?
3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
【老子・第三十七章】
【老子・第四章】
实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奇妙的泉源。
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。
以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。
【老子・第五章】
【翻译】：
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。
以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。
【翻译】：
【翻译】：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
【老子・第三十六章】
此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。
多言数穷，不如守中。
【翻译】：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。