此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【老子・第七章】
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。
【老子・第六章】
上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗?
道常有为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以知名之朴。镇之以知名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
【注释】：
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
【翻译】：
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
【翻译】：
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其有趣，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。
不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。
荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
【老子・第五章】
荏弱的胜于刚烈的。鱼不能分开水(而登陆)，国度的主权和势能也没法(分开道)向人揭示清楚。
【老子・第三章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
【老子・第四章】
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
知名六合之始；驰名万物之母。
【老子・第三十六章】
【老子・第三十八章】
【老子・第三十五章】
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢?就要听老子娓娓道来了。