【老子・第三章】
【老子・第五章】
【老子・第二章】
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
【老子・第三十七章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【老子・第四章】
【翻译】：
【翻译】：
居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
【翻译】：
【翻译】：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
多言数穷，不如守中。
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢?就要听老子娓娓道来了。
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
【注释】：
以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。