第32章 3 迷信权威，就是在否定自己[第2页/共3页]

孟子读了《尚书？武成》中的这一段，很有感慨。在他看来，像周武王如许讲仁道的人，讨伐商纣王如许极其不仁的人，如何会使血流成河呢？孟子不信赖《尚书》中的这个记录，因而说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策罢了矣。仁人无敌于天下。乃至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意义是提示人们，读书时应当加以阐发，不能自觉地科学书籍，不能完整信赖它，该当辩证地去看题目。

我们都很信赖《孙子兵法》的军事策画，但是孙子本人也没有能够一统天下。相反，汗青上横扫六国、一统天下的秦始皇仿佛并没有留下任何干于兵法实际的册本。当然，各种身分综合感化，才气决定一个国度的兴衰，不能光看一本兵法，也正因为如此，我们更不能科学书籍。

有一次，他卖力查抄插手集会职员的证件。合法列宁筹办径直入场的时候，小兵伸手拦住了列宁。

在16世纪的意大利，教会文籍上说星星是上帝钉在天空上的金色的钉子，地球是宇宙的中间。但是布鲁诺颠末量方面的思虑和研讨，提出了贰言。固然他是以而被奉上了火刑架，但是汗青证明他是精确的。

孟子固然同意儒家的仁爱思惟，但是向来不被儒家的行动标准所束缚，他要求本身成为一个完整意义上的独立的人，身心自在，对峙本身的原则。“繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从他对大丈夫的定义中，我们也可看出他对本身品德的保卫和寻求。

小兵查抄完了列宁的证件后，行了一个军礼，就让开过道，回到本身的位置上持续执勤了。但是此次经历让列宁看到了一个浅显甲士的严肃，给他留下了很深的印象。

殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。商纣王仓促迎战，商军的兵力和周军比拟差异，但忠于纣王的将士们都决计击退来犯之敌，两边展开了一场狠恶的决死斗争，这就是汗青上的牧野之战。厥后，《尚书？武成》一篇中记录这一事件时说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人情愿和我为敌），前徒背叛，攻于后以北（向后边的本身人进犯），血流漂杵。”

在我们的学习中，教科书是首要的参考内容，但它毕竟是供我们学习和参考的东西，真正有代价的规律、经历、结论，还需求我们本身进一步去思虑和实际。册本也是一些人按照本身的思惟编著而成的，如果自觉科学册本，对书上的观点坚信不疑，那也就是在否定本身的思惟才气和学习才气了。究竟上，册本和实际是两回事，我们不能自觉地崇拜册本。

这个社会上还存在很多引诱，面对引诱，很多人松开了本身的安然带，原则和美德在各种压力下步步后退。在如许的环境中，要像孟子那样成为一个独立的、有庄严的人，不是一件轻易的事情。是以，不管我们身处何地，面对如何的人，必然不能健忘本身对峙的原则。

孔子嘉奖弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”，颜回算是“贫贱不能移”；李白曾经写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得高兴颜”的诗句，李白算是“繁华不能淫”。或许如许的故事让你感觉悠远，我们无妨来看看身边产生的实在故事。