在本来的汗青上，也都曾经博得过崇祯天子的信赖，并进入过崇祯天子的内阁，现在遇着如许的机遇，天然也要派出去查验一番。
乌斯藏都批示使司的辖地，则根基上相称于后代的西藏大部分地区了，不过这个时候的乌斯藏都司也涵盖了后代的不丹、锡金等地。
同时，答应以归化城伊克召、乌素图召的格鲁派喇嘛，在全部蒙古草原地区接收信徒，修造寺庙，接管信众供奉。
这个处所，地广人稀，固然从洪武年间就归入了大明的版图，但是采纳的是世袭土官僧官轨制。
大明朝廷在此地与推行土司轨制的西南地区一样，根基上不设流官。
在崇祯天子这里获得了支撑，支付了旨意，并与理藩院里的众官达成了分歧以后，萨木腾敖斯尔活佛即带着随行的十几名喇嘛弟子，与受命伴随主持此事的礼部官员，以及出任九原镇守府镇守使的刘肇基等人，一起分开了京师，快马加鞭地前去河套之地而去。
崇祯十年，卫拉特蒙古和硕特部首级图鲁拜琥，在一堆格鲁派活佛的带领下，率军从漠西进入了青海，历经数年交战，毁灭了沿途统统非黄教的康藏土司和蒙古部落政权。
那就是事成以后，要求大明朝将归化城中的大召亦即伊克召，赐给他以及他的弟子们世代居住，同时册封其本报酬万行具足十方最胜圆觉妙聪明善普应佑国演教西天大善安闲佛，钦命其为伊克召活佛，统领蒙地佛教。
李邦华对大明统治蒙古乃至西北之地的考虑，是精确的。
但关头的题目在于，这个如此高龄的老喇嘛，如何带着多达四五万人的男女长幼，翻山越岭跋山渡水前去千里迢迢以外的藏传佛教格鲁派圣地甘丹寺去呢。
一方面协办安设鄂尔多斯诸部牧民事件，一方面措置汉藏边地封赏互市事件。
与此同时，崇祯天子还借着这个机遇任命了刑科都给事中薛国观、户部主事方岳贡两人摆布巡茶御史，让二人一同跟从前去藏地。
终究，在崇祯十五年入藏，颠覆了噶玛噶举派的藏巴汗，建立了后代所谓的藏地和硕特汗国，今后算是建立了格鲁派在西藏、青海、康巴等地的统治职位。
崇祯天子当然采纳了一贯的老体例，朝中的东林党人或者与东林党人走得很近的清流人物，天然又成为了入藏协办此事的钦差。
一方面，崇祯天子命令从京师神机营中临时调拨两千设备精美的马队火枪手，交给刘肇基节制批示。
对于崇祯天子提出的要求，萨木腾敖斯尔活佛天然没有还价还价的余地。
或许本身也会是以成为格鲁派的祖寺甘丹寺中最有权势的喇嘛。
如果能够带着这数万大明朝没法安设的鄂尔多斯蒙前人进入西藏，那么这个题目岂不是迎刃而解了吗？
以是，名义上固然都是大明朝廷的治下国土，但实际上除了几个首要僧官的担当以外，朝廷根基上从不过问藏地的详细事件。
来自藏地甘丹寺的萨木腾敖斯尔活佛天然晓得这此中的情势。
本地本来也是地广人稀，人丁和信众，对于任何一个寺庙来讲，都意味着一笔庞大的财产。
若能把这么一大股信奉黄教的力量带回甘丹寺统治的地区，那么甘丹寺的权势立即就能强大起来，重现畴昔宗喀巴期间的光辉。
因而，乌斯藏地区的格鲁派活佛们，开端不竭地派人联络卫拉特蒙前人即漠西蒙古中最强大的和硕特部首级图鲁拜琥，请其带领漠西蒙古雄师入主康藏地区。