大明朝廷的粮食安然到了明末的时候，的确是过于依靠江浙、湖广等地了，而当时的北方因为比年天灾天灾，粮食出产难以自给自足，半数依靠东南漕粮，如果东南漕粮不继，北方包含京师也必定会大乱。
最首要的是，郑三俊和张慎言所说的这些环境以及他们的担忧，即便在没有开海的明末崇祯年间，也仍然变成了实际。
总的来讲，这小我也算是明末汗青上的一名很驰名誉的名臣了。
不得不说，张延登的说法，说出了一部分究竟，也具有必然的事理。
至于钱士升和惠世扬这两小我的观点，与京师朝堂之上的这几小我大同小异，惠世扬是反对农商并重或者重商政策，以为开海互市会鼓励贸易生长，向来导致官府舍本逐末，忽视农业。
比如，南京户部尚书兼掌吏部事的郑三俊，南京礼部侍郎钱士升，南京都察院右都御史张延登，以及浙江新任布政使惠世扬等人。
这一次，他在给崇祯天子的奏折中的说法，倒是与张慎言的差未几。
“臣闻在我大明之西欧诸夷人，有布羽士者，皆建大庙，曰上帝堂，其人或以财帛，或以粮食，或以医药，诱骗百姓入教。
“我大明之东南，乃朝廷财赋之重地，京师乃至九边粮饷八成要靠东南漕粮供应。
客观地说，这个郑三俊的确不愧是户部尚书出身的人，对这些题目看得还是很透辟的。
听完张慎言所说的话，崇祯天子淡淡说道：“前吏科给事中任澍，是否另有翅膀，是否受人教唆，朕已经心中稀有。不久以后，朕就会给卿等一个答复。此等情节先非论，单论其捕风捉影、无凭无据，就攻讦朝廷重臣、非议开海决策，倒是大有违朕的旨意。这一点，张卿可有贰言？”
然后张慎言接着说道：“臣闻国以民为本，民以食为天。故而历朝历代皆以农桑为本。
不过对京师朝堂之上的这些反对观点，他不筹算重处，而对南京和江浙官员的反对，他却将他们一概撤职论罪。
说完这个，霍化鹏接着说道：“自隆庆开海以来，西欧诸夷互市我国，其有夷教，曰上帝教者，也在南直及东南诸省传播。其所谓上帝教义，贬斥祖宗孝道，大分歧于我中华也。
就在此次大朝会之前，崇祯天子还收到了他一向等候的，也是比较在乎的江南官员的定见。
但是对此，崇祯天子自有他本身的处理体例，以是底子就不担忧。
这些人的说法，也不是全无事理，起码比现在这位崇祯天子设想当中的要好上那么一点。
而钱士升的观点则与霍化鹏附近，以为西欧诸夷海商来到大明，会粉碎大明自给自足的贸易环境，乃至废弛大明的人伦纲常、民风礼节等轨制。
看张慎言跪在地上不出声，崇祯天子接着说道：“本日只议开海互市之利弊得失，其他事他日再议。”
以是，对崇祯天子来讲，与其甚么也不做，坐划一样的成果呈现，还不如干脆开海互市，置之死地而后生呢。
若论品德官德、学问涵养，这个郑三俊的确是很短长，值得崇祯天子重用，但可惜的是他也有其他东林党人的那些臭弊端，到了北京当户部尚书以后，除了一再向崇祯天子建议给东南数省减税减赋、减轻赋税承担以外，没有能够提出一点开辟财路的管用主张。