这时，礼科给事中霍化鹏叩首说道：“陛下，臣礼科给事中霍化鹏有本奏！”
“臣闻在我大明之西欧诸夷人，有布羽士者，皆建大庙，曰上帝堂，其人或以财帛，或以粮食，或以医药，诱骗百姓入教。
南京南京户部尚书郑三俊，是万历二十八年的进士出身，在本来的汗青上，再过两年，他就会被崇祯天子招进北京，先做北京朝廷的户部尚书，然后又做吏部尚书。
说完这个，霍化鹏接着说道：“自隆庆开海以来，西欧诸夷互市我国，其有夷教，曰上帝教者，也在南直及东南诸省传播。其所谓上帝教义，贬斥祖宗孝道，大分歧于我中华也。
以是，张延登的观点就是，不但不能开海，还要在闽浙粤本地整饬武备，持续厉行海禁，以为一旦开放商民出海，那么无异于以商养寇、以财资敌，会强大了那些本来已经被毁灭得差未几了的海寇权势。
除了说海禁是皇明祖训以外，他还提出了一个来由，即闽浙本地本来就是海盗猖獗之地，从嘉靖期间开端，本地商民有很多都是海盗的朋友，在岸是贩子，下海即海盗，还说倭寇之乱首要就是本地商民充作内奸招引登陆的。
最首要的是，郑三俊和张慎言所说的这些环境以及他们的担忧，即便在没有开海的明末崇祯年间，也仍然变成了实际。
这一次，他在给崇祯天子的奏折中的说法，倒是与张慎言的差未几。
他在奏折中说，开放东南本地的这些互市港口，会导致东南本地局面持续正视贸易贸易而忽视粮食出产。他的意义是，东南乃朝廷赋税重地，但却耕地有限，重商的成果必定导致轻视忽视农业，一旦东南粮食完善，那么运往北方的漕粮也就会减少，悠长以后就会导致北方饥荒。
张慎言乃是万历三十八年进士，在明末崇祯年间也算是很有廉洁之名的大臣之一，崇祯天子不想因为一点小事就措置如许的臣子。
是以，崇祯天子看着张慎言说道：“张卿若无其他话说，平身归列吧。”
然后张慎言接着说道：“臣闻国以民为本，民以食为天。故而历朝历代皆以农桑为本。
这几小我的定见，清一色满是反对开海的态度。
说完这些话，霍化鹏也是叩首在地上，不再言语。
“现在陛下在东南诸省大开海禁，鼓励互市，臣担忧东南诸省商贸日兴，而农桑日蹙，久而久之，士民百姓唯利是图，重商而弃农，且不说民风如何，单只是东南漕粮大减，就已非朝廷所能接受！臣请陛下沉思之，慎行之！”
但是现在这位来自后代的崇祯天子，是晓得人类社会将来的生长方向的，闭关锁国短期内或许会四海升平，社会稳定，但百余年后，就会被内里的天下边沿化，被当代天下远远地抛在身后，是以毫不能因噎废食，因为担忧生乱子就关起门来本身过。
若论品德官德、学问涵养，这个郑三俊的确是很短长，值得崇祯天子重用，但可惜的是他也有其他东林党人的那些臭弊端，到了北京当户部尚书以后，除了一再向崇祯天子建议给东南数省减税减赋、减轻赋税承担以外，没有能够提出一点开辟财路的管用主张。
张慎言话音刚落，又有几个官员走了出来，在张慎言的身边跪下，说道：“臣户科给事中李友兰，附议！”“臣礼科给事中霍化鹏附议！”