首页 > 日月当空照中华 > 第五零一章 朕很好奇

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听完了龙华民的这番话,崇祯天子冲他微微一笑,伸脱手,手心冲上,微微一抬,表示他礼毕平身,站起来发言。

而龙华民这类人带来的这个成果,恰是现在这位崇祯天子所乐于瞥见的。

“徐爱卿是内阁阁臣,又是礼部尚书,对于龙华民的设法,徐爱卿如何看?”

“而我中汉文明当中最紧急者,莫过于敬天法祖,莫过于三纲五常,莫过于忠孝仁义。

“尊敬的大天子陛下,我们欧洲人用来自贵国的瓷器,称呼您的国度!您刚才问我们,我们欧洲人如何对待您的国度。这是个很棒的题目!

这时,理藩院副使姜曰广也站出来讲道:“首辅大人所言,句句皆是至理,正所谓蛮夷之有君,不如诸夏之亡也。臣请陛下沉思明辨慎行之!”

“以臣观之,其于我中华之道统,儒释道之三教,或可兼容并包,相互补益。此是臣的一点肤见,至于其他,还请陛下圣断。”

“至于其所传之上帝教义,臣觉得仁者见仁,智者见智,听之信之者地点多有,而拒之斥之者更是边地皆是,不能一概而论。

以是,在他主持上帝教耶稣会在华的布道活动以后,很快就拔除了利玛窦的做法,也就是所谓的“利玛窦端方”,今后果断制止中国的教徒持续敬天、祭祖、尊孔。

这就是西洋布羽士定居京师布道的开端。

固然服侍前来中国布道的耶稣会士,比利玛窦的时候多了很多,但是布道的结果,倒是微乎其微,并且本来在利玛窦期间生长起来的教徒,也逐步流失,日趋萎缩。

以是,此时这个耶稣会在华的领头人龙华民这么一说,李国鐠和姜曰广都是严峻起来,唯恐面前这个年青的天子经不起“忽悠”,被这个红毛鬼子勾引着开放了夷教在华的传播。

不过这时,崇祯天子却又说道:“朕很猎奇,尔等西欧诸国如何称呼我大明天朝?”

但是光荣的是,这些耶稣会士刚在中国翻开结局面,利玛窦就抱病死了,并且利玛窦死的时候,亲身指定的交班人,也就是继任的上帝教在华耶稣会的会长龙华民,布道思路与利玛窦截然分歧。

万历二十九年的时候,也就是公元一六零一年的时候,万历天子曾经下诏答应意大利人利玛窦等耶稣会布羽士长居京师。

而china本身的含义,瓷器,也的确不是一个寄意特别夸姣的词汇。

因为对于中汉文明真正伤害的,不是龙华民这类人,反而是利玛窦那种入乡顺俗的布道体例。

“你们布羽士来自西欧诸国,远渡重洋,来我中华,只是不知你们如何对待我中华?”

现在这位崇祯天子但是晓得这个环境的,是以提及来,对于这个刚愎自用的布羽士龙华民,还是很有那么一点点好感的。

如果利玛窦不死,或者利玛窦身后他的继任者对峙他们的布道战略的话,那么后代的中国,到底会变成一个甚么模样,那就很难说了。

而当时的争辩,也早就传遍了朝堂高低,士林之间。

现在这位崇祯天子就是再昏头,也不会去鼓励夷教在中国传播,是以眼看李国鐠和姜曰广两人有点急了,就对他们两人说道:“两位爱卿,稍安勿躁!”

这么一来,利玛窦在中国翻开的布道局面,立即为之一变,不但与儒释道三教水火不容,并且也与绝大多数中国人的民风风俗严峻抵触。

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