开端之前，彭羽更扬言，只准以理服人，不得以势压人，如此这场嘉会的名字就叫做《论礼》。
他们犯法了，也就是君子失礼了，正因为他们是君子，无需动用简朴卤莽的科罚来对待他们，只要让他们晓得失礼或是违礼的究竟就够了，他们会检验，会自行请罪的，如果他们犯了很大的罪，他们也会挑选自裁，而不是回避奖惩的。
因为这句话的意义就是“庶人是没有资格回礼遇的，大夫具有特权是不消受刑的”。
以是儒家德治的意义就是通过品德来教养、感化人们内心的一种体例。
而其城中原有住民因为被搏斗殆尽，形成全城公众皆是黄巾俘虏与外埠流民，也使得此城当中对于彭羽的政治体系推行无任何阻力可言，特别是屯田一事，更是近乎全民活动，以是彭羽特地选在此处停止“礼”的学术研讨了。
简朴来讲东汉的政治体系给彭羽的感受就是以“德”感化其内心，以“礼”教养其表象，以“科罚”束缚其行动，以“人治”来带领的一种综合管理国度以及措置社会干系的体例。
德治就以品德感化教诲人，使其民气良善，使其晓得廉耻而无奸邪之心。
再比如关于“人治”“德治”的议论就也让彭羽茅塞顿开。
而期间，彭羽的“西凉官报”更是对此大做文章，广为鼓吹，未几时，在“报纸”的狂轰乱炸之下，全部西凉都晓得汉兴要停止这场嘉会了。
或者说“礼是无需到布衣百姓这级别的，因为他们是被统治的底层，无需懂礼，而科罚是不能上到大夫一级别的，因为他是身份高贵！”
彭羽一向觉得人治的意义就是君王治，就是当权者说了算，他是统统的中间，统统的人必须从命于这个“人”的志愿停止的政治统治。
意义是劫后答复之城。
彭羽不但是有些吃惊了，更是有些震惊了，不由开端深思本身的政治体系，莫非必然会比这类传播千年的政治体系更优良吗？
刑不上大夫并不是说当这些“大夫”犯法了无需遭到惩办，而是这些人既然学礼，天然懂礼，那么他们就具有廉耻之心，以是他们就是君子了。
如此一来这场嘉会，就由顾雍与荀彧先行开端了。
以是当彭羽听完顾雍与荀彧的议论以后，终究对东汉的政治体系，有了一个开端的体味。
既然他们没法学礼，那天然不懂礼，或者说对礼懂的未几，那如何用礼来标准他们的行动呢？
可彭羽听了两人的议论以后，这才对“礼”更有了一个全新的熟谙。
但跟着顾雍、荀彧谈得更加深切，已经不但仅谈礼了，更多是谈到全部东汉的政治体系，彭羽竟然也听得津津有味起来。
如此，汉兴当中，从各地而来的官吏、贵族、智者络绎不断，用彭羽的话说这叫“全部西凉文明界的名流都到齐了。”
简朴来讲，礼不下庶人的意义就是，这些布衣百姓已颠末的很苦了，他们为了赡养本身都不轻易，那里偶然候、有精力、有款项去学习各种礼呢？
开初因为顾雍、荀彧说的皆是之乎者也的大事理，让彭羽听得另有些昏昏欲睡，对甚么“礼”仍然拿不起兴趣。
第0483回：西凉行二
而汉兴城的太守天然是傅干了，他就是当日跟着汉阳殉城的太守傅燮的儿子，为了表扬傅燮的功劳，彭羽便让傅干担负汉兴太守了。