人文是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，很有品德，很有慈悲，很受群众恋慕。跟施主爱方丈，信徒爱神甫，没有分歧，脑筋里有广厦千万间，就好幸运。
可甭管谁坐天下，儒必定都是赢家。士大夫都是瞎子吃饺子，内心稀有，一看挡不住，国势已崩，必定降的利索。
可惜，名教的创业者再巨大，不迟误徒子徒孙只知之乎者也。
打算就是计谋学，将来学。
儒学，也就随之只朝内治的方向退化了，不对外的。以是，开疆只能建国期间，中前期就被治软了，开不动了。征象背后，必有道理。
只为孔孟曰的鹦鹉，不过读过书罢了。
名教赢在治，不在攻守！
产业是规律，法则，标准社会，绿灯行红灯停，车要靠右行，可这不是天生的，是交警与罚款教诲出来的。换个左舵的天下就靠左了，守的是法则，标准与规律。
换个天下，为白叟让座，也可以是欺侮白叟的意义。
前锋要练的是射门技术，培养的是打击精力，练守门不扯淡么？
完整没有需求。
李轩要筑“燕歌”城，要开荒，用的是军队，是劳改犯，就是要应用产业法例，就是打算经济原则啊。
水往低处流，叫法例。天网恢恢疏而不漏，为白叟让座，就叫品德。
时隐时突，因时因地，窜改无穷，才是用东西的人，才是士大夫。
可打算分歧。
且处于被安排一方的人生观，代价观，天下观，与安排方的三观是完整分歧的。
此时，就要隐去“何故报德”了，只取“以德抱怨”就对了，要的就是不争，抑欲，俭仆。
东西本身没有好不好，只要合适分歧适。
苏联与美都城是打算经济呀，在架构上和一个儒与诸子百家的别离一样。
官员，税吏，祭奠，学者，市民，文人，甲士，贩子，各有各的感化，凸起的是各自的好处。
考“孔子曰孟子云”才会有“孔子曰孟子云”的官。考弓马骑射，天然来赶考的就是赳赳武夫嘛，那官全会骑马射箭不很普通？举孝廉就会有一堆孝敬官，弑父才气当官，宰父的官就多的是。这是统治个人把持的“无形之手”，与儒这个东西无关。
在架构上是很简朴的，打算是天然科学，一就是一，二就是二。经济是人理科学，是上帝如来佛。以是，跟信赖有经济这回事的鹦鹉，是说不清的。
儒一涵盖攻守，又要管财赋政策，又要管军事轨制，甚么都要管，甚么都要合适它曰的品德，实际就是出圈了。
员工视角与老板视角的辨别。老板能够看懂员工，员工是自发得能够看懂老板。
大汉内里没内奸的时候，天下就只要一个了，大汉就是天下。不消名教，莫非用兼爱不攻的墨家，自甘牧羊犬么？还是重法发兵，变羊为狼，烽烟四起？
先秦，诸子百家中能用的儒家全抄，倒霉于时下统治的学问再好也不要，把史当小女人来打扮，那才是真正的名教。
这是非常对的，春耕秋战的战国，曰“以德抱怨”就是为了反对“以德抱怨”，来为“何故报德”的精确背书。
他有点吃不透，分德之策，只是他用空间视角，以架构分化重组的情势，做的趋势推论。