不管多大的天下，要追求自在，拿到统治权，还是财权，兵权，人事权。
家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。
这个时候，人开端具有社会性，要与本身以外的人互动了，社会性就产生了。
这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢思疑伉俪之神，家庭之神！
在一个社会服从个人，群落群体中，若想摆脱被安排的职位，追求自在。就要通过博弈，竞合式均衡，或战役手腕，以统治的体例来实现了。
可一与神构和，就不虔诚了，证明已经开端思疑了。为何要有伉俪？谁发明的这个鬼干系？我为甚么要遵循这个东西？家庭到底是个甚么玩意？
以意志的名义，谁能将意志加于一人，则为一人之神，加于一家，则为一家之主。加于一县，则为百里侯，加于一州，则为诸侯，加于一国，朕即国度！
达到这一目标，“道”即实现的体例论，并不回绝安排别人。
化一德为分德，就是为了分天下。武德分封，层层尽忠，缔造军人阶层，是为了再分天下，是为了缔造一个又一个的天下之主，为了让一个又一个的功劳之士，享用自在。
这就是李轩为何怕死，因为他怕死在路上，死在无关紧急的旁品德德中。
因为北方军士卒的权力更大，享用的是天下之主的权力，是为自家田宅开疆，保护的是自家天下，珍惜的是自家财产。
人与人，家与家，一堆的线密密麻麻，一堆的神与信奉要碰撞，谁是真神，谁是伪神，谁在思疑神？
那些豪强私兵，就是军人。那些武装耕户，就是受门阀豪族庇佑的“隐户”。
不想暖和博弈，也能够挑选战役体例，把老婆打服，或者被老婆打服。
自在，向来不是赐赉的。
一旦打劫了统治权，又兼了神，开端布道了，那就是君权与神权二合一了，右手凯撒的权杖，左手上帝之经，就问小娘们跟熊孩子服不平。
他架构上一下二的权力阻断封闭架构，就是为了缔造诸侯，缔造自在。
我说要有狗，就养条狗，因而，“汪汪”。
几管其下，甚么体例都能够，那不首要，那都是道，首要的是把老婆的支出断了，打劫天下财权。
天下的统治者就是这么随心所欲，与神是一样的，想造人就造人。
故而，暴君也能够。
家虽小，一伍一什一里亭乡不大，可小天下也是天下。小天下之主，还是是小天下的统治者，具有真正的自在。
这就是在一个“我们的天下”中，如何追求到自在的权力。固然只统治了老婆与孩子，但还是一家之主嘛，只能安排家里的其别人，其别人安排不了家主。
以“妇道人家”，“女人不该事情”，“女人该在家带孩子”，“三从四德”等等乱七八糟的神忽悠也好，用其他的身材本钱加大压服力也罢。
加人都没题目，“来吧来吧小宝贝儿，我们一起造小儿”。
这就是宅的幸运，精力境地实际已经超出自我实现了，是自我天下的神，如何能够不幸运。
受命于天，既寿永昌。
不但在军中是仆人，在地五户同为仆人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不消求彼苍大老爷做主。
但在架构上是稳定的，还是那么简朴。