自在，向来不是赐赉的。
那些豪强私兵，就是军人。那些武装耕户，就是受门阀豪族庇佑的“隐户”。
可一与神构和，就不虔诚了，证明已经开端思疑了。为何要有伉俪？谁发明的这个鬼干系？我为甚么要遵循这个东西？家庭到底是个甚么玩意？
不管多大的天下，要追求自在，拿到统治权，还是财权，兵权，人事权。
这就是为何他不回绝独裁，却赐与北方军一伍七个豆。他不是为了军事民主，这是他的道，是通向他的自在，他意志胜利的门路。
这就是物质文明与精力文明，两手都要抓，两手都要硬。
以是，为了毁灭被安排的小娘们以武力处理题目，聪明点的就本身写经，把经传给老婆。蠢点的就拿来主义，用别人的“三从四德”一类的旧经，忽悠。
但是，这一统治权仍面对兵权的威胁，一旦统治者脆弱，被老婆提菜刀上洛，清君侧，一个不好就是挟天子以令信誉卡，那就完犊子了。
受命于天，既寿永昌。
这就是宅的幸运，精力境地实际已经超出自我实现了，是自我天下的神，如何能够不幸运。
一样的民，这些民，为何顶缸，为何救火？在为谁顶？在为谁救？
可当天下再扩大，家变成了家属，家人与别人家的人，自家孩子与邻居家孩子，比较就产生了，社会性就会慢慢扩大。
一样是统治与布道。
不想暖和博弈，也能够挑选战役体例，把老婆打服，或者被老婆打服。
一个个天下之所以是现在的模样，源于意志的胜利。
别人的自在他不晓得，他量化出来的自在，就是摆脱被安排，达到随心所欲的大安闲。
因为北方军士卒的权力更大，享用的是天下之主的权力，是为自家田宅开疆，保护的是自家天下，珍惜的是自家财产。
家里熊孩子造反与一家之神的弹压，与黄巾造反与天子的弹压，没有任何分歧。社会性跟着天下的扩大，就越来越庞大。
在一个社会服从个人，群落群体中，若想摆脱被安排的职位，追求自在。就要通过博弈，竞合式均衡，或战役手腕，以统治的体例来实现了。
家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。
家里的凯撒与上帝，还是是“家庭”这个小天下的神，自在没题目。
不但在军中是仆人，在地五户同为仆人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不消求彼苍大老爷做主。
我说要有狗，就养条狗，因而，“汪汪”。
北方军士卒保家卫盟之心，比门阀豪族的武装耕户还要爆棚的多，凶悍的多。
李轩要的是“我”不被安排，“我”的随心所欲，“我”的自在，极度无私。
但是，当天下从一小我的天下，从“我的天下”，扩大了到“我们的天下”，有了女朋友，神至高无上的自在，就被小娘们严峻踩踏了。
一小我隐居，堵截与社会联络，深山老林子一猫，自耕自种，谁也安排不了我。孤单了想把一身所学传下去，起个鬼谷子，老林子的号，收几个门徒解闷，当文娱了。
在“我的天下”，我一小我的天下，我就是随心所欲的神。
以后，便能够任命小娘们为“厨房总管”，“洗衣机大师”，“买菜总督”，“倒渣滓女王”，这就是人事权。