家虽小，一伍一什一里亭乡不大，可小天下也是天下。小天下之主，还是是小天下的统治者，具有真正的自在。
自在是甚么？
这就有前缀了，“自在”的前面，是分歧的天下，越小的天下，越轻易做到。
人与人，家与家，一堆的线密密麻麻，一堆的神与信奉要碰撞，谁是真神，谁是伪神，谁在思疑神？
在一个伉俪家庭为单位的“我们的天下”中，要追求统治权，计毒莫过断粮。先要做的就是断掉老婆的支出，绝其粮道，剥夺其议价权。
把老婆忽悠愚，让其精力被神压抑，不敢越“经文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的抵挡一家之主。
但是，当天下从一小我的天下，从“我的天下”，扩大了到“我们的天下”，有了女朋友，神至高无上的自在，就被小娘们严峻踩踏了。
这就是物质文明与精力文明，两手都要抓，两手都要硬。
谁有自在，能有多大的自在。看的就是谁在安排，谁在被安排。谁在施加本身的意志，履行这一意志的天下有多大。
以“妇道人家”，“女人不该事情”，“女人该在家带孩子”，“三从四德”等等乱七八糟的神忽悠也好，用其他的身材本钱加大压服力也罢。
掺杂软暴力的精力进犯，与硬手腕帮助，或者口袋深的直接甩钞票：“老子养你。”
别人的自在他不晓得，他量化出来的自在，就是摆脱被安排，达到随心所欲的大安闲。
这就是李轩为何怕死，因为他怕死在路上，死在无关紧急的旁品德德中。
可一与神构和，就不虔诚了，证明已经开端思疑了。为何要有伉俪？谁发明的这个鬼干系？我为甚么要遵循这个东西？家庭到底是个甚么玩意？
自在给你了，拿好。
我说要有狗，就养条狗，因而，“汪汪”。
这就是为何他不回绝独裁，却赐与北方军一伍七个豆。他不是为了军事民主，这是他的道，是通向他的自在，他意志胜利的门路。
只要“我”的自在能够实现，别人自不自在，关我屁事。
这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢思疑伉俪之神，家庭之神！
一个个天下之所以是现在的模样，源于意志的胜利。
在一个社会服从个人，群落群体中，若想摆脱被安排的职位，追求自在。就要通过博弈，竞合式均衡，或战役手腕，以统治的体例来实现了。
北方军一样，若一伍有塌势，着火之势，这个伍的伍长就要急眼了，其他四个士卒也要急眼了。因为一伍虽小，倒是他们能做主的天下啊。
我说要有光，一打火机，因而，就有了光。
北方军士卒保家卫盟之心，比门阀豪族的武装耕户还要爆棚的多，凶悍的多。
社会的永久主题，就是解释安排与被安排的干系。贯穿始终的独一活动征象，就是强者与弱者的战役。
在“我的天下”，我一小我的天下，我就是随心所欲的神。
家里的凯撒与上帝，还是是“家庭”这个小天下的神，自在没题目。
民只被派发徭役，征粮征税，缴个粮还踢斗。天要塌了又让民顶，着火了又让民救？民不肯虔诚的顶缸，不肯奋不顾身的救火，莫非是民不忠，民愚笨么？
保家卫堡不跑的恰是处所门阀，豪族家的私兵，武装耕户，全在坞堡上誓死守堡呢，一个个土炮楼一样。黄巾州城都打下来了，都打不动豪族坞堡。