我说要有狗，就养条狗，因而，“汪汪”。
以“妇道人家”，“女人不该事情”，“女人该在家带孩子”，“三从四德”等等乱七八糟的神忽悠也好，用其他的身材本钱加大压服力也罢。
天下的统治者就是这么随心所欲，与神是一样的，想造人就造人。
化一德为分德，就是为了分天下。武德分封，层层尽忠，缔造军人阶层，是为了再分天下，是为了缔造一个又一个的天下之主，为了让一个又一个的功劳之士，享用自在。
自在是甚么？
李轩是分德分阶分层，可没夺人家对各自小天下的安排权。
这就有前缀了，“自在”的前面，是分歧的天下，越小的天下，越轻易做到。
保家卫堡不跑的恰是处所门阀，豪族家的私兵，武装耕户，全在坞堡上誓死守堡呢，一个个土炮楼一样。黄巾州城都打下来了，都打不动豪族坞堡。
不但在军中是仆人，在地五户同为仆人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不消求彼苍大老爷做主。
李轩要的是“我”不被安排，“我”的随心所欲，“我”的自在，极度无私。
不想暖和博弈，也能够挑选战役体例，把老婆打服，或者被老婆打服。
这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢思疑伉俪之神，家庭之神！
把老婆忽悠愚，让其精力被神压抑，不敢越“经文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的抵挡一家之主。
达到这一目标，“道”即实现的体例论，并不回绝安排别人。
别人的自在他不晓得，他量化出来的自在，就是摆脱被安排，达到随心所欲的大安闲。
可家庭之所以是家庭，就是因为家庭也是信奉，也是神，也有伦理。以是，需求与家庭伦理博弈，与家庭之神构和。
或者，要文斗不要武斗，应用聪明与手腕，追求安排权，实施独裁统治。
家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。
不管多大的天下，要追求自在，拿到统治权，还是财权，兵权，人事权。
统治权的核心三要素，就是财权，兵权，人事权。
大汉天下着火了，要塌了，天下之人无所谓。朝廷在征民剿匪，民却宁肯变流民，北上幽州种地。宁肯躲火也不救火，没兴趣为天子尽忠，就不报国。
一旦打劫了统治权，又兼了神，开端布道了，那就是君权与神权二合一了，右手凯撒的权杖，左手上帝之经，就问小娘们跟熊孩子服不平。
这就是在一个“我们的天下”中，如何追求到自在的权力。固然只统治了老婆与孩子，但还是一家之主嘛，只能安排家里的其别人，其别人安排不了家主。
他架构上一下二的权力阻断封闭架构，就是为了缔造诸侯，缔造自在。
但是，这一统治权仍面对兵权的威胁，一旦统治者脆弱，被老婆提菜刀上洛，清君侧，一个不好就是挟天子以令信誉卡，那就完犊子了。
加人都没题目，“来吧来吧小宝贝儿，我们一起造小儿”。
故而，暴君也能够。
一小我隐居，堵截与社会联络，深山老林子一猫，自耕自种，谁也安排不了我。孤单了想把一身所学传下去，起个鬼谷子，老林子的号，收几个门徒解闷，当文娱了。