跟“子曰之辩”一样，这本书的目标，在于鼓吹“窜改”“存疑”“实际”和“创新”，设法让更多人去思虑：我们到底该如何面对先人留下来的法则。吕涛的但愿，是窜改人们对祖法讳莫如深的传统，让更多人勇于提出分歧的观点，从而为全部社会的思惟和文明带来生机和新奇氛围。这是第一步。
要窜改一群人的行动风俗，很轻易，要窜改一群人的思惟风俗，很难！而恰好是这方面，无疑倒是他吕涛最想要窜改的题目，但是他也非常清楚，这不是一朝一夕的工夫，也不是仅仅他一小我的尽力就能够做获得的，一小我不管如何强大，始终也不成能和全部国度抗争。是以，吕涛需求播下种子，然后尽力使之抽芽、扎根、发展、茁壮。终究成为参天大树！
借着这一波庞大的打击，蒲月份的时候，早有筹办的吕涛再次反击，一口气发行了《贤人论》《古今论》《学而论》三本书。这三本篇幅较小，都在三万字以内，吕涛当作大学论文来完成，几经点窜，在客岁书院遇刺之前刚托付印刷。
十七 一代宗师
先人的成法对先人影响如此庞大，人们即便找到缝隙或者看到新的题目，也会下认识地去制止呈现和祖制分歧适的环境，举凡和先人说法不分歧的，都要谨慎翼翼地停止躲避。而跟着社会地进步，先人们将会发明，糊口中越来越多的题目跟先人成法相违背，如许一来，这类先人崇拜必定会指导产生各种百般不公道的所谓“礼法”，通过各种渠道来束缚人们的行动、思惟，成果，就必定使得先人在创新的门路上举步艰巨，终究必定导致全部民族缔造力的个人萎缩。
当然，吕涛也晓得，即便如此，这书中很多观点只怕要争辩一段相称长的时候，比如“民可使由之不成使知之”，比如“民为贵社稷次之君为轻”，等等。但他也向来没希冀统统人一下子就接管他的思惟，他的但愿，在于荆州书院的学子们，在于年青的一代人。只要百人当中有那么一两个接管得了，那就已经很有成绩了。
在洛阳时的数十篇文章，使得吕涛隐然有成为一代宗师的迹象。到荆州后前后脱手的政论，让他初具宗师风采。而现在，《贤人论》让世人开端以对待宗师来对待他，比及三论一书的发行，不满十七周岁的吕涛，已经仿佛汉末第一号宗师级人物，浩繁被他征服的学子文人，从四周八方赶过来，虔诚地要拜在他门下。而荆州，也是以一跃成为汉末的思惟文明中间，每天都有人慕名前来就读游学。
吕涛并不睬会陈登，他另有很多事情要做，要窜改近况，并不是光说说就能做到的。他还要做一些尽力，设法让这些种子抽芽得快一些。
跟《五经正要》对比，这三本书能够说是一种详细的阐扬，终究的目标倒是要在《五经公理》的根本之上，将孔子等所谓“贤人”拉下神台。
辩论的后段，变成乐学子们的发问和吕涛一小我的演讲，足足两个半时候以后，落日西下，这才终究结束。至于早早退到一边的陈登，却谁也没重视到。他甚么时候悄悄退场了。
“子曰之辩”后。很快的，吕涛就展开了行动，他尽力开动本身节制在手的贸易资本，将前段时候已经印刷结束的《五经公理》正式发行。这本书，倒是他前后花了两年时候写出来的。专门针对那些能够会构成思惟桎梏的谈吐停止辨析，将之引到合适本身将来生长的方向上来。整本书字数并未几，不过二十余万字，核心更是紧紧环绕着“汗青与窜改”“存疑与学问”“实际与真谛”“成法与创新”这四个方面。