辩论的后段，变成乐学子们的发问和吕涛一小我的演讲，足足两个半时候以后，落日西下，这才终究结束。至于早早退到一边的陈登，却谁也没重视到。他甚么时候悄悄退场了。
跟“子曰之辩”一样，这本书的目标，在于鼓吹“窜改”“存疑”“实际”和“创新”，设法让更多人去思虑：我们到底该如何面对先人留下来的法则。吕涛的但愿，是窜改人们对祖法讳莫如深的传统，让更多人勇于提出分歧的观点，从而为全部社会的思惟和文明带来生机和新奇氛围。这是第一步。
吕涛所举的究竟，有些是史乘记录的，有些是新近产生的，有些乃至就是大师身边的小事情，都是众所周知的，让人无从回嘴。何况这些事情，固然是吕涛率先说的。但是平常他们或多或少都有过一些思考，只是要么不成体系，要么不敢深切去思虑。远没有吕涛这么清楚了然罢了。故此吕涛这番报告，让学子们一时都呆住了。内心那些以往被死死压抑着的疑问，一个个地翻滚蛋来。
跟《五经正要》对比，这三本书能够说是一种详细的阐扬，终究的目标倒是要在《五经公理》的根本之上，将孔子等所谓“贤人”拉下神台。
这三论，《贤人论》旨在阐述甚么样的人才气称为贤人，贤人到底是不是人，贤人到底是不是完人，孔子他们到底能不能成为贤人，等等。《古今论》则论证社会是在生长进步的，后代的老是比前代的好，前人的很多成法在当代是没法合用的，作为先人应当精确地对待先人留下来的文明遗产，加以辨证接收。《学而论》是前两论的弥补，说了然不但只是“经学”儒学，其他诸子百家理工商等等，都是知识构成不成贫乏的部分，它们各有各的用处；同时，《学而论》夸大，学习应当是提出题目、阐发题目、处理题目最后总结经历的这么一个过程，对先人留下来的知识，应加以存疑辨析，取长去短，从是革非。
荆州书院明理堂中，吕涛对于“子”的说法，让在场浩繁学子堕入思虑和群情当中，这恰是他想要达成的目标。如果要他跟大师讲大事理，要求人们学会对先人停止质疑，那么明显是难以做到的，但是在这类“偶然”之下说出来，就常常成心想不到的结果。
三论以后没多久，关于社会干系的《百姓论》，关于产业的《百工论》，关于贸易的《行商论》，关于科技的《机巧论》，关于少数民族的《蛮夷论》，关于开启民智的《教诲论》，等等，总计二十余篇少则数千多则万言的政论文，被集合在吕涛运营已久的集子《国计民生书》中发行，连络荆州的各种政策变动，完成了吕涛迅猛而强大的组合拳，重重地摇撼着汉末思惟界。