吕涛说得鼓起，旁征博引，从古到今列举大量究竟，洋洋洒洒一大段，说了整整两刻，直听得在坐诸人目瞪口呆。
国人向来有先人崇拜的风俗，以为越是太古的反而越好，特别是对那些杰出的先人，崇拜乃至达到自觉标程度。因而，垂垂地就呈现了当代版的“两个凡是”：凡是祖宗说的都是对的，凡是先人定下来的端方法度都是不能变动的。
吕涛所举的究竟，有些是史乘记录的，有些是新近产生的，有些乃至就是大师身边的小事情，都是众所周知的，让人无从回嘴。何况这些事情，固然是吕涛率先说的。但是平常他们或多或少都有过一些思考，只是要么不成体系，要么不敢深切去思虑。远没有吕涛这么清楚了然罢了。故此吕涛这番报告，让学子们一时都呆住了。内心那些以往被死死压抑着的疑问，一个个地翻滚蛋来。
吕涛的宿世，本来就因为家庭的影响，从小跟古笔墨打交道，这《五经公理》，倒是他综合了“先人”的见地以及本身的观点整出来的，写起来并不困难，更多的时候花在挑弊端之上。本来他早就想把这书收回去，但是考虑到卫羽士们的抵当，以是才推早退明天，让荆州浩繁文人们在蒙受贸易昌隆等的打击之活，这才作为一个大范围行动的一部分来运转。
为了这思惟上得改革，吕涛已经筹办了足足五年时候，现在，也该是大范围展开行动的时候了。
跟“子曰之辩”一样，这本书的目标，在于鼓吹“窜改”“存疑”“实际”和“创新”，设法让更多人去思虑：我们到底该如何面对先人留下来的法则。吕涛的但愿，是窜改人们对祖法讳莫如深的传统，让更多人勇于提出分歧的观点，从而为全部社会的思惟和文明带来生机和新奇氛围。这是第一步。
辩论的后段，变成乐学子们的发问和吕涛一小我的演讲，足足两个半时候以后，落日西下，这才终究结束。至于早早退到一边的陈登，却谁也没重视到。他甚么时候悄悄退场了。
吕涛略微清算一下思路。朗声说道：“涛读书，每有惑。孔夫子曰：‘有教无类。’而本日何故鄙薄商贩百工之属，唯以经籍为贵？荆州书院设理工商之学，其意不过扬孔子‘有教无类’之说。何多腹诽耶？孟子云：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’然本日之民，其何贱也，存亡不能由己。兴。则官吏豪强鱼肉，百姓苦；亡，则水深炽热，百姓亦苦。不亦惑哉？孔子曰：‘民可使，由之；不成使。知之。’今何故使民愚耶？民之不知家国，则何从爱之？使百姓皆知国之为要，则何故张梁之徒振臂一呼，而百万之众云集呼应？泱泱中原，芸芸众生，皆炎黄子孙也，四境以内，八方当中，皆兄弟姊妹也，何故或酒池肉林，或朝不知夕，或豪侈无度，或欲求一饭而不能？《礼记》曰：‘故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者，皆有所养。’然本日所见，则子弑父，弟弑兄，老轻幼，壮轻老，男贱女，贵贱贫，何也？……前后何故相去甚远？盖因自秦以降，读书之人每不求甚解，曲解先人之意也！既已曲解，我辈读书，岂可苟同？窃觉得，学则当存疑为先，乃以实际讲求，推其曲直，合则从之，分歧则去之，如此方得真谛！”