却下戎装换袍服，朝惕夕厉西北乡！
是以能使秦国成为诸侯的霸主。由此看来，商鞅、韩非所制定的刑法，固然分歧于舜的刑法，而实施刑法的体例，与舜的治国之道并没有甚么分歧。
古书里有如许的话：‘柳下惠见到了糖膏，说能够用来奉侍白叟。盗跖见到了糖膏，说能够用来粘固门的锁闩。’
前人所议论的兵法，不过是举其提要，至于作战时的纵横窜改，应用奇兵制敌取胜，那就靠批示官临机而断。
这话讲的太好了！所谓权豪势要、达官朱紫是难以用法律束缚的，而这些人自古以来，常常就是贤明的君主借以实施科罚而明示天下的首要工具。
国度的法律，只要对公私两个方面都无益的，才算得上是完美的法律。只对国度无益，而对百姓有利，不是完美的法律；只对百姓无益，而对国度有利，也不是完美的法律。
糖膏是一样的，可有的人用来奉侍白叟，有的人用来粘固门的锁闩，感化的吵嘴就看人如何用了。
上古期间的统治者并不是烧毁法律而不消，而是立法简朴，官吏断事时精密。
永嘉先生赞成道：“将军说到根子上了，恰是如此。但是在这些一时还没有成果的环境下，唯有想体例使所制定的法律尽能够地完美罢了。
龚遂担负渤海太守，赵充国招降先零部族，他们筹齐截个地区的事件，使之从命于当务之急。
旁征博引天下事，谈古论今说兴亡。
这四个部族，是天下的高门大族，只要贤明的君主才气打击天下大族的权势，以征服布衣百姓之心。因此厥后科罚到了弃置不消的境地。
两人且谈且议，不知东方之既白。
临松薤谷长又长，叩问诸般未有亡。
马腾说：“人间正道是沧桑，是非成败在民气。法律不能没有，但更首要的则是民气。如果民气变了，法律不过是一纸空文。
永嘉先生说：“我们再来谈一谈立法与法律的题目。我是如许以为的：制定法律该当简明扼要，要不该过于烦琐。如许才气阐扬主管官吏的职能感化，从而因时、因地地措置好各项政务。
保举选用人才的办法，前人凭此向朝廷进献贤才，而先人却凭此揽权。
天下自上而下，公卿大臣犯有轻微罪过的，尽快地夺职；是以下级官吏和浅显百姓中犯法的，晓得本身也必然会遭到惩罚。’
永嘉先生说：“你说的很有事理。法律本身并没有善恶之分，关头在于人如何应用它。
为甚么呢？对百姓利用五铢钱，也该当对官府利用五铢钱，如许对上对下都有好处。
法律的社会结果如何，反应法律者本质的吵嘴和才气的大小。
只让官府获得好处，恐怕不是朝廷所忍心干的；说是对百姓无益，百姓又没见到好处。
举孝廉之法表现在对人才的提拔上，屯田和募兵之法表现在军队的建制上。这些法律，哪个是好的，哪个是坏的？哪个感化是小的，哪个感化是大的？
舜正法四个无恶不作的部族首级而天下归服，这是甚么启事？
莫非仅仅表示在这两个方面吗？明天统统的法律莫非如此。
这仅仅在于人的应用罢了，就好象天然界的雨露，梧桐、山楸用以滋养枝条，波折用以滋养芒刺；比如人手中的财产，贤人用它能够保养身材，小人用它却丧失了性命。