因为两地的泥土分歧，人们的思惟看法分歧。
我操心吃力地说这些话，目标是甚么呢？
中国人晓得有神仙，崇拜神仙，但他们还不晓得甚么是佛！
要把佛祖的学说，用中国人风俗的体例，或者说变成中国人平常说的话，也或者说变成中国人风俗的看法，通过这类体例表达出来，如许再用来布道，就轻易的多了。
你们的老祖宗太巨大了，就说易经，用那么两个最简朴的标记，就能把天下的事情讲解得那么精炼透辟！
再说，固然佛祖与神仙有很大的辨别，不过为了布道之需，将佛祖一时说成是神仙，也不会有多大的罪恶吧？”
竺玄空说：“我在研讨。
我来中国二十多年了，说实话，我对中国文明很沉迷。
假定，我们说假定啊，假定佛祖当年没有出世在天竺，而是出世在了中国。我们中国也有一个贤人，名曰孔子。孔子你晓得吧？”
“一阴一阳之谓道嘛。”马腾说了一句。
多勒大和尚真是学究天人。
就比如你现在内里穿的这件衣裳，你们在天竺称何为么？”
竺玄空如有所思地说：“这倒也是。佛祖在一些严峻的法会前，为了加强信众的信心，偶然也是会利用神通的。”
实在就是四个字：因地制宜。
竺玄空点点头。
竺玄空点点头，说：“是梵文。”
天下的真谛，没有很多，只要一个，只是叫法不一样罢了。
比如，你们的佛经，是用你们的笔墨写成的吧？”
马腾说：“在天竺称法衣，在大汉晓得你是和尚的，能够会称作僧衣；
是以，不需求刚强一些名相。
他在前人的根本上又停止了总结进步，是以，他在中国被遵称为贤人。
孔丘在中国为甚么会成绩为一个高山仰止的贤人？
因而耐烦地说：“在我们中国有个说法，叫做‘橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳’。
竺玄空道：“法衣。”
不过在此之前，你得好好地研讨一下中国文明才行。”
如果大和尚一上来就跟我说因果，说循环，而我又没有那么大的慧根，我一时能够接管吗？
窜改一小我的饮食风俗，能够不会是太难，只要环境和前提变了，统统都会变；但要窜改一小我的思惟，怕是难上加难！
马腾心想，你能够只是有点明白，还早着呢！
你以此为切入点，等他们信到必然程度，所谓佛祖啊，神仙啊，不都无所谓了吗？
我的意义是，不能简朴地停止翻译。