每个亭堡里有一个小教堂，教堂里有四位天神的小雕像，因为处所狭小，临时没有其他神仙的雕像，一个教士在内里执事，卖力布道，并给信教公众主持婚礼、丧礼、告解以及其他礼节，每隔五天朝拜一次。
夏商周期间，宗教信奉非常流行，帝王祭天，百姓祭祖，不亦乐乎，当时的中原人还是百分之百的宗教信奉者。但因为中国人搞不清楚，上帝、彼苍是如何统治宇宙的，初创说非常惨白，是以培养了孔学的“远神论”。从孔子开端，就不随便讲“怪、力、乱、神”之事。孔子的门生就教他如何事鬼神和存亡之事时，孔子说道：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死？”儒家既不是虔诚的有神论，也不是无神论，而是远神论。
金良在回想后代那几个大宗教的生长史时，俄然发明，还真的必必要把本身设定为独一能够跟天神相同的使者这个位置。
通天经很多内容都取自之前的《品德经》、《承平经》，让南海神仙、于吉以及其他道人倍感亲热，但金良在通天经里加了很多黑货。最大的黑货便是通过《通天经》奉告汉人要尽力将天神的体贴洒向统统太阳晖映的处所，换句话就是奉告大汉公众，我们要做有侵犯性的民族。
两大天师上面更有四位大主教，别离掌管冀州、并州、朔州、幽州四个处所的教务，此中冀州、并州的大主教便因为吉、南海神仙兼任，青州大主教是南海神仙的大弟葛玄，朔州大主教是于吉的大弟宫崇。
每个县城里漫衍有一个教堂，内里有统统天神、天仙的雕像，职司者为牧师，卖力大范围的朝拜，并卖力县里首要人物的浸礼、告解。
通天教建立了，题目也随之而来，于吉、南海神仙找到金良道：“教尊，佛教有《华严经》，玄门有《品德经》，我们通天教可有甚么典范？”
固然金良明白宗教信奉对于一个国度民族精力的庞大鞭策力，但他不想让通天教重蹈佛教、玄门、基督教的复辙，不想让通天教过量地干与政治，更不想让通天教超出在政治之上，以是他严格限定通天教的活动范围，只准布道，不准干与处所政务，更不准干与军务，严格限定教堂的范围，超等教堂内不准超越一百名教士，大教堂内不准超越四十名教士，教堂里不准超越十名，小教堂里只要一个，考虑到小教堂里只要一个教士忙不过来，答应教士的老婆或其他虔诚教徒以帮助教士的身份帮手之。
中亚自古就是东西方交换的通道，也是各种文明会粹之地，各种宗教，各种教派，各种文明，各种文明，曾如百花争奇斗艳，而厥后呢，全伊斯穆林化了。伊斯穆林人说是他们的教义更强大，是自在合作的成果，实际上是那些伊斯穆林军团烧毁寺院，赶走僧侣，烧毁文籍，分裂汗青的成果，其目标是叫人除了伊斯兰教的东西外，甚么其他的全都看不到。在这个环境里，统统非伊斯的异质文明都没有了，本地公众除了信奉伊斯教成为穆林外另有甚么挑选？
再看看倭人的神玄门，倭人的民族宗教神玄门以为，天下都是天神赐给大和民族的，以是倭人向来没有停歇过对外的侵犯战役，而被神道扭曲了的佛教教义以为只要人死了都会成佛，如许就培养了一大堆不怕死的倭国军人，也培养了一大堆杀人不眨眼的倭国鬼子，就是甲级战犯东条英机死了今后，也会成佛，而侵犯战役也是合适倭国的好处，以是他也是民族豪杰，以是被供奉在靖国神社里。