不过前期的布道要讲究个稳妥，不能责备责备，好大喜功，目前在金良节制下的冀州、并州、朔州、青州四州的郡县城池里布道，然后等候培训好的布羽士到位今后，再往上面的乡、亭布道。
金良花了一整晚的时候，回想了基督教的《圣经》、伊斯教的《古兰经》，以这两个大教典范为底本，糅合之前已经设定好的神话传说、神灵体系、通天教教义，绞尽脑汁，再三点窜，花了一整晚时候，终究炮制出通天教的圣经《通天经》。
金良在回想后代那几个大宗教的生长史时，俄然发明，还真的必必要把本身设定为独一能够跟天神相同的使者这个位置。
夏商周期间，宗教信奉非常流行，帝王祭天，百姓祭祖，不亦乐乎，当时的中原人还是百分之百的宗教信奉者。但因为中国人搞不清楚，上帝、彼苍是如何统治宇宙的，初创说非常惨白，是以培养了孔学的“远神论”。从孔子开端，就不随便讲“怪、力、乱、神”之事。孔子的门生就教他如何事鬼神和存亡之事时，孔子说道：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死？”儒家既不是虔诚的有神论，也不是无神论，而是远神论。
每个州城里漫衍有一个大教堂，内里供奉有统统天神、天仙、地仙的雕像，由大主教卖力，卖力州内大范围朝拜和对州内首要人物的浸礼、告解。
但孔教把握思惟范畴只要两百多年，所谓的远神论只是活泼在上层世家士子，在中基层公众心机，还是有对神灵的膜拜，毕竟生老病死题目、鬼神题目都是人的一种精力需求，特别是两汉期间灾害不竭、战乱不止、公众存亡未卜，更需求精力上的信奉，这时玄门鼓起便是人们需求这类宗教，至于孔教跟后代的某主义一样都只能做人的政治信奉，没法做人的精力信奉。
金良回到本身的大将军府，滚鞍上马，筹办牵着赤兔马进入府内，府门口走过一小我，将他拦住道：“师兄，别来无恙？！”声音略带沙哑，是非常好听的女中音。平平的话语里带着浓厚的幽怨。
跟玄门一样，固然国度的统统法律法规都能束缚到教士的活动，但这些教士却能够娶妻能够吃肉，没有其他宗教的不成理喻的忌讳。
金良只好相沿伊斯教的先知说，在《通天经》里隐晦地提及每逢动乱期间，天神伏羲总会从天界调派一名神仙来临人间。这位神仙将挽救全部天下，让这个天下规复承平。
等通天教生长到必然程度，也等金良的权势生长到必然程度，金良就筹办在大汉境内全面打消其他教派，只会在那些驯化的胡人内部保存佛教，保存阿谁以政治信奉为主的孔教，其他的宗教，特别是外来的宗教，全数予以打击，统统相干的修建一概改成通天教的教堂。
金良为此在中心大书院内里开设了一个神学院，专门培养专业的布羽士，当然是优先从那些情愿插手通天教的羽士们的家眷里遴选门生，每个神学院的门生都必必要在神学院里学习三年，然后在县城教堂里练习一年，颠末县里牧师承认，才气下放到亭级的小教堂布道。
金良想通这统统，便不再担忧甚么，而是义无反顾地大力生长通天教。
固然金良明白宗教信奉对于一个国度民族精力的庞大鞭策力，但他不想让通天教重蹈佛教、玄门、基督教的复辙，不想让通天教过量地干与政治，更不想让通天教超出在政治之上，以是他严格限定通天教的活动范围，只准布道，不准干与处所政务，更不准干与军务，严格限定教堂的范围，超等教堂内不准超越一百名教士，大教堂内不准超越四十名教士，教堂里不准超越十名，小教堂里只要一个，考虑到小教堂里只要一个教士忙不过来，答应教士的老婆或其他虔诚教徒以帮助教士的身份帮手之。