孟子出于保护封建统治阶层好处的态度，对许行农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂舌之人，作先王之道“。许行及门徒从实际上和实际长停止了辩驳。许行农家思惟的核心是反对不劳而食。他和门徒以稼穑为主业，同时也处置手产业出产，还熟谙到市场货色互换的首要感化，以粟易帽、锅、炊具、铁制耕具等需求品。并且指出，如果统统便宜，将“害于耕“。
“前朝乱入第三名武将，东周战国期间闻名农学家、思惟家许行，学术90+”
特别是隋唐北宋五百余年间，是中国水利的鼎盛期间。社会稳定、经济繁华，水利扶植遍及天下各地，技术程度也有进步。隋朝投入庞大人力，建成了相同长江和黄河道域的大运河，把天下泛博地区通过水运联络起来，对政治、经济、文明的生长产生了深远影响。唐朝除了大力保护运河的通畅，包管粮食的北运外，还在北方和南边大兴农田水利，包含关中的三白渠、浙江的它山堰等较大的工程共250多处。唐末今后，北方屡遭战乱，人丁大量南移，使南边的农田水利敏捷生长。太湖地区的圩田河网、滨海地区的海塘和御咸蓄淡工程，以及操纵水力的碾碨、水碓等都有较大的生长。水利法规、技术标准已经呈现，如唐《水部式》、宋《河防通议》等。
许行生于楚宣王至楚怀王期间。依托太古神农氏“教民农耕“之言，主张“种粟而后食““贤者与民并耕而食，饔飨而治“，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。
被秦昭王任为蜀郡（今成都一带）太守。期间，李冰治水，建立了奇功，其建堰的指导思惟，就是道家的“道法天然“、“天人合一“的思惟。他征发民工在岷江流域创办很多水利工程，此中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最为闻名。几千年来，该工程为成都平原成为天府之国奠定坚固的根本。后代为记念李冰父子，在都江堰修有二王庙。都江堰也成为闻名的风景名胜。
尸子说，神农氏“并耕而王，以劝农也“。前面说过尸子就是尸佼，传闻是商鞅的教员。许行君民并耕之说与尸佼不异，很能够在学术渊源上有干系。李悝、商鞅是法家。他们主张耕战，其正视农业是同战役紧密相连的，与许行君民并耕之说有所辨别。商鞅固然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说生长为耕战政策，而许行则忠厚于尸佼的君民并耕之说。是以，我们以为，《神农》二十篇，很能够就是许行的著作。
他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”划一起来。道家以为人君在“道”面前只能“惟道是从”、“有为而治”。慎到则以为人君在法面前也应“事断于法”、“有为而治”。这既是他的法律观而至使的结论，也是他的国度观而至使的结论。二者都源于他的公私观。在他看来，天子、国君以及各级官吏不但必须“任法”、“守法”、“唯法地点”，并且都是为了办事于天下、国度而设立的。
李冰所作的这统统，特别是都江堰水利工程，对蜀地社会产生了深远的影响。都江堰等水利工程建成后，蜀地产生了天翻地覆的窜改，千百年来风险群众的岷江水患被完整肃除。唐朝杜甫云:“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛，自古虽有厌胜法，天生江水向东流，蜀人矜夸一千载，众多不近张仪楼。“今后，蜀地“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱从人，不知饥饿，则无荒年，天下谓之天府“。水利的开辟，使蜀地农业出产迅猛生长，成为闻名天下的鱼米之乡。西汉时，江南水患，“下巴蜀之粟致之江南“，唐朝“剑南(治今成都)之米，以实京师“。渠道开通，使岷山梓柏大竹“颓随水流，坐致材木，功省用饶“。并且驰名的蜀锦等本地特产亦通过这些渠道运往各地。恰是因为李冰的创业，才使成都不但成为四川并且是西南政治、经济、交通的中间，同时成为天下工贸易和交通极其发财的都会。