正如鲍鸿所说，开科技树，不弄水利工程其他都是浮云。但是水利这个玩意不弄好，形成生态水循环的窜改，那可会形成庞大的环境影响。
慎到的势、法、术相互制约、相互弥补。尚法是处于中间肠位的思惟。而法之行，赖于统治者的威势。有威势、始能令行制止，而达于至治。重势之说为韩非接收担当。
李冰所作的这统统，特别是都江堰水利工程，对蜀地社会产生了深远的影响。都江堰等水利工程建成后，蜀地产生了天翻地覆的窜改，千百年来风险群众的岷江水患被完整肃除。唐朝杜甫云:“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛，自古虽有厌胜法，天生江水向东流，蜀人矜夸一千载，众多不近张仪楼。“今后，蜀地“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱从人，不知饥饿，则无荒年，天下谓之天府“。水利的开辟，使蜀地农业出产迅猛生长，成为闻名天下的鱼米之乡。西汉时，江南水患，“下巴蜀之粟致之江南“，唐朝“剑南(治今成都)之米，以实京师“。渠道开通，使岷山梓柏大竹“颓随水流，坐致材木，功省用饶“。并且驰名的蜀锦等本地特产亦通过这些渠道运往各地。恰是因为李冰的创业，才使成都不但成为四川并且是西南政治、经济、交通的中间，同时成为天下工贸易和交通极其发财的都会。
尸子说，神农氏“并耕而王，以劝农也“。前面说过尸子就是尸佼，传闻是商鞅的教员。许行君民并耕之说与尸佼不异，很能够在学术渊源上有干系。李悝、商鞅是法家。他们主张耕战，其正视农业是同战役紧密相连的，与许行君民并耕之说有所辨别。商鞅固然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说生长为耕战政策，而许行则忠厚于尸佼的君民并耕之说。是以，我们以为，《神农》二十篇，很能够就是许行的著作。
齐威宣王时喜文学游说之士，如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，为立馆稷山之下，高门大屋，尊宠之，不治而群情，天下诸侯客言齐能致天下贤士也。是以齐稷放学士，多至数百千人。
慎到把国度职能标准化，用标准的情势表现和包管统治阶层的好处，无疑是杰出的思惟。慎到的法治思唯有首要的理讲代价。其一，他阐述了君主与国度的干系，指出君主仅仅是国度职能的履行者，是法的东西。其二，他把国度职能标准化，使管理国度的体例由奥秘转向公开，是中国行政办理学上的一个创举。
“诶，这个倒是很有效诶！”鲍鸿闻言，倒是哈哈笑道，“水利这个东西绝对是相称首要的黑科技，李冰的那些不消说，要全部运河甚么的，没有这类大神压阵，哪怕折腾出甚么利国利民的水利工程，终究也和杨广一样悲剧。”
许行率门徒自楚抵滕国。滕文公按照许行的要求，划给他一块能够耕作的地盘，运营结果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈幸带着耕具从宋国来到滕国拜许行动师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠厚信徒。同年孟轲游滕，碰到陈相，展开了一场汗青上闻名的“农““儒“论争。
中国哲学史上的道家体系，从慎子开端，走上了主动干预社会的门路。慎子以“因循天然”的哲学体系，在政治上提出较体系的法、术、势实际，为法家政治实际增加了很多新奇血液。在前期法家中，慎到以“贵势”著称。“势”有三层含义，其一相称于明天物理学上的“势能”；其二指的是一种无益职位；其三是指政治糊口中的权力，即能安排别人的职位。