儒家之家的其他诸家，固然因为武帝将晓得儒家典范作为仕进食禄的首要前提，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经以外之学的人一概丧失了担负学官的资格。但汉帝国的学术思惟范畴走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的门路，这也让其他学派还能够持续生长下去。
“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无贰言，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代长远，岂可纯以旧闻而法古乎？”
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略・兵法》中，就已经收录了很多兵家流派的著作，兵阴阳家，就是此中的一家。
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”
听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人赶紧点了点头，徐晃思考了阎行话中的的深意以后，也才跟着点了点头。
坐在上首的阎行连络两世的观点，将兵阴阳家的生长过程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家连络的实例和公道性。看着诸人听得不竭点头，阎行微浅笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中科学巫卜之事。
只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，操纵马蔺等人适度给周良一个敲打，才无益于他这枚暗子能够循分作事。而如果让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计算了。
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，乃至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下调集了六十三家兵法传人总计数百人，给他的几十万雄师充当军中军吏。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。
徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，阐述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要辩驳，又举不出更具压服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。
鬼神之争牵涉到了地区民风之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲口、战俘告祭六合鬼神，成果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫当中，至若其返国弃龟，明法律而亲贤臣，生聚经验，成果如何，夫差以擒，兼并强吴。由此可见，龟策鬼神不敷举胜，摆布背乡不敷以专战。但是恃之，愚莫大焉。”
看着世人都面露深思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说前面的话，究竟胜于雄辩，牛辅既然这么依靠崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也恰好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。