以是，这个时候，就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太信赖的，但怎奈时风如此，哪怕就算到了后代，鬼神之说也不会跟着主义的鼓起而消逝，毕竟生与死的奥妙从古至今还向来没有人能够破解，对于灭亡的惊骇，只如果小我，他就不成制止。
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，乃至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下调集了六十三家兵法传人总计数百人，给他的几十万雄师充当军中军吏。
只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，操纵马蔺等人适度给周良一个敲打，才无益于他这枚暗子能够循分作事。而如果让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计算了。
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。
这几百人的军吏当中，天然就有专门研习兵阴阳兵法的。
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”
“《六韬》当中也曾言，将所拘者有九事，‘法律不可而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过仇敌；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不成以治胜负，不能制死生，故明将犯警也。”
这也是为甚么凉州一地每有战事产生，朝堂之上，频频会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，不管羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也毫不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
徐晃任过郡府小吏，也略微浏览过儒家的典范和法家的刑名之术，儒家对待鬼神卜筮遵守的是“敬而远之”的态度，而法家则摆明态度反对科学巫卜鬼神，倡导“夫缘事理以处置者，无不能成。”
前汉之时，汉武帝固然“免除百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法律”，采纳不准百家的极度主张，这也是得益于文景之时，留下来的文明较为宽大的好传统。
此中，就包含了兵家的学说。
说到这里，阎行已经将他了解的巫卜鬼神之力能够借助，而不成以依靠的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。
凉州一地，胡汉混居，羌胡汉化的有很多，居住在边地的汉人感染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极其恶感中原人士将他们视为半胡半汉乃至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的民风差别，如同一道沟壑，模糊分裂了同为汉人他们之间的来往。