第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，方丈拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次几次读诵经文，并申明盆供的目标，表白本身的心迹，并不时伴施礼佛膜拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供典礼结束。
盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了分开天国的人们的高兴，已经变成了具有各地特性的官方跳舞了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞，是这个期间在日本各地都能够见获得的风景画。
西晋时，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所倡导的酬谢父母哺育之恩，和儒家传统的孝敬父母的思惟符合，普受君王的赞美和正视，并在中国广为传播。据《佛祖统纪》记录，梁武帝即开端设坛停止盂兰盆法会。
佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行美满的日子里，敬设昌大的盂兰盆供，以百味饮食扶养十方众僧，依托他们的感神道力，才气救出你的母亲。”
以是越来越多的人都在家中本身停止。从而人们也逐步开端体味盂兰盆节，终究使盂兰盆节摆脱统治阶层的独占，在日本逐步的展起来，根基形陈范围。
先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由方丈主持绕坛、诵经、洒净典礼，大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍；然后，大众遵循迟早课诵时的位置跪下，随方丈念祝词，祝贺统统冤亲同得度；祝词结束，大众起立，听维那念诵佛名，随磬声行膜拜礼。膜拜结束后闭幕。
盂兰盆法会有庞大的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨择要》，云全卷见《兰盆会纂》中。此中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。
跟着时候的流逝，进入到日本镰仓期间，因为权力的更替，终究军人也具有的权力。在这一期间因为权力的转移，贵族逐步转向了军人。因为阶层的窜改，盂兰盆节的活动也随之窜改，由最后的贵族专享窜改成贵族和军人共同庆贺。而此时也呈现了贵族在家中扶养先祖的征象，也正因如此，盂兰盆节也逐步由家盆代替了寺院扶养。
盂兰盆节是由佛教的传入才得以传入日本。在当时中国正处于唐朝期间，恰是中日两邦交换密切的期间，因为唐朝佛教的昌隆，导致佛教传入日本，同时，遣唐使目睹了当时唐朝盂兰盆节的昌隆，终究也将盂兰盆节引入日本。
目连照佛祖的指导去做，他的母亲真的离开了饿鬼道。
日本人对盂兰盆节很正视，现已成为仅次于除夕的首要节日，近似中国的腐败节。家家都设魂龛、扑灭迎魂火和送魂火，成为祭奠先人的日本特有的活动。京都的“大笔墨烧”就是这个活动的颠峰。
在日本的传统盂兰盆节活动中，除祭奠先人以外，还包含庆歉收，贡献父母等以祭祖为主的活动。他们以为祖灵不会给先人带来磨难，反而会带来幸运，也恰是因为这点才成为日本人祭奠先人的启事，盂兰盆节才在日本有着首要的职位。
众所周知，日本是一个多信奉国度。以是对于风俗节日的特性，大多也受宗教身分的影响。对于日本的宗教，大多是指日本人传统信奉的神玄门和佛教。从这两个宗教来看，有“生”与“死”的辨别。日本的佛教的特性，日本佛教中包含着先人崇拜与死者扶养。