开坛后的仪程是拜忏，大多遵循《慈悲水忏》的仪礼停止。拜忏活动分为三个阶段，时候较长，其间还得交叉停止上供与斋僧活动。
这套盂兰盆会典礼较为庞大，因此真正照此实施者未几。倒是官方的以荐亡度鬼为首要目标的一套盆供典礼更加风行。
玄门地官清虚大帝免罪，诞于七月十五，称中元节。中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求免罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，羽士於是夜诵经，饿节囚徒亦得摆脱。”
目连照佛祖的指导去做，他的母亲真的离开了饿鬼道。
河灯照亮了水中幽灵暗淡的心灵，法船将他们十足渡往了充满欢乐的此岸天下；灵房则供应了亡灵天下所必须的广厦和别墅。盂兰盆会的统统目标，在这一刻得以完整表现。
众所周知，日本是一个多信奉国度。以是对于风俗节日的特性，大多也受宗教身分的影响。对于日本的宗教，大多是指日本人传统信奉的神玄门和佛教。从这两个宗教来看，有“生”与“死”的辨别。日本的佛教的特性，日本佛教中包含着先人崇拜与死者扶养。
先，要“演净”，即面向佛坛念诵《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等，再念用好纸写好的文疏，祈求佛菩萨慈悲下界指导；其次，行“引魂”典礼，读诵用黄纸写好的疏文，招引幽灵入坛，读诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主理盂兰盆会的功德主在法会的“榜文”上用朱笔一点，预示着开坛结束。
最后一项典礼是众僧受食。上供结束，悦众将施主（信徒）所布施之物集合在一起，非论是来客还是本寺和尚，一概划一分派。接管分派物后，个人念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。全部盂兰盆会典礼结束。
盂兰盆节是由佛教的传入才得以传入日本。在当时中国正处于唐朝期间，恰是中日两邦交换密切的期间，因为唐朝佛教的昌隆，导致佛教传入日本，同时，遣唐使目睹了当时唐朝盂兰盆节的昌隆，终究也将盂兰盆节引入日本。
这此中的彼世就是先祖们居住的处所，在盂兰盆会时先人都是从山中返来的，但人们并不清楚先人是在山里还是在极乐天下。先祖们返来，全部家属都要欢迎，这也就申明日本人现在每到盂兰盆节时都回到故里全部家属聚到一起来驱逐先祖的返来。
遵循佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒停止“盂兰盆法会”供奉佛祖和和尚，济度六道磨难，以及报谢父母长养慈爱之恩。
西晋时，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所倡导的酬谢父母哺育之恩，和儒家传统的孝敬父母的思惟符合，普受君王的赞美和正视，并在中国广为传播。据《佛祖统纪》记录，梁武帝即开端设坛停止盂兰盆法会。
日本人对盂兰盆节很正视，现已成为仅次于除夕的首要节日，近似中国的腐败节。家家都设魂龛、扑灭迎魂火和送魂火，成为祭奠先人的日本特有的活动。京都的“大笔墨烧”就是这个活动的颠峰。
鉴于上述启事，最后盂兰盆节在日本并不被世人所晓得。
盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了分开天国的人们的高兴，已经变成了具有各地特性的官方跳舞了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞，是这个期间在日本各地都能够见获得的风景画。