进入江户期间，因为社会大环境的稳定，盂兰盆节的展停止的相称顺利。盂兰盆节被注入了日本独占的文明，先人崇拜死者祭奠都作为其庆贺的首要内容。
从绳纹期间的泰初起，先人崇拜和死者扶养就一向都是日本人持续下来的信奉，盂兰盆节也一向都持续至今。
遵循佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒停止“盂兰盆法会”供奉佛祖和和尚，济度六道磨难，以及报谢父母长养慈爱之恩。
这类典礼最早从南北朝期间目连救母的功德法会中开端风行。
西晋时，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所倡导的酬谢父母哺育之恩，和儒家传统的孝敬父母的思惟符合，普受君王的赞美和正视，并在中国广为传播。据《佛祖统纪》记录，梁武帝即开端设坛停止盂兰盆法会。
第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，方丈拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次几次读诵经文，并申明盆供的目标，表白本身的心迹，并不时伴施礼佛膜拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供典礼结束。
自此今后，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以酬谢父母、先人恩德。
佛祖还说：“此后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜好日（于佛制每年一夏九旬白天，僧众堆积一处安居，对峙戒律、洁白其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之不对，于大众中露忏悔而得清净，自生高兴，称为自恣。又十方诸佛欢乐其安居美满之精学习行，故亦称佛欢乐日、欢乐日），备办百味饮食，广设盂兰盆供，扶养众僧，如许做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母分开苦海，获得欢愉，以酬谢父母的哺育之恩。”
最后一项典礼是众僧受食。上供结束，悦众将施主（信徒）所布施之物集合在一起，非论是来客还是本寺和尚，一概划一分派。接管分派物后，个人念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。全部盂兰盆会典礼结束。
官方的这套典礼是：预先设立三坛，到了七月十五日那天凌晨，由六位和尚构成的行法小组，在一片唢呐合奏声中，粉墨退场，走在步队前线的手持铃铎的是“导师”，紧随厥后的是手执大鼓、木鱼、铛子、铪子、小手鼓的五位和尚。他们的法度是先净坛后开坛。
盂兰盆法会有庞大的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨择要》，云全卷见《兰盆会纂》中。此中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。
普施典礼在晚长停止，主如果施放焰口。焰口结束后，要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪动中，法会美满结束。
玄门地官清虚大帝免罪，诞于七月十五，称中元节。中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求免罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，羽士於是夜诵经，饿节囚徒亦得摆脱。”
以是越来越多的人都在家中本身停止。从而人们也逐步开端体味盂兰盆节，终究使盂兰盆节摆脱统治阶层的独占，在日本逐步的展起来，根基形陈范围。
佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行美满的日子里，敬设昌大的盂兰盆供，以百味饮食扶养十方众僧，依托他们的感神道力，才气救出你的母亲。”