作者探源
译注者
鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》是“古之巫书”，又在《汉文学纲领》中说“盖以记神事”，足以证明《山海经》是一部极具神话研还代价的古书。但有些学者则以为《山海经》不但是神话，此中还包含了太古地理及一些外洋的山川鸟兽等事物。
《山海经》中的神话传说与汗青又有着紧密的联络，我们能够从中看到太古汗青期间的实在面孔，此中的一些记录并非美满是无稽之谈，怪诞之言。同时，《山海经》还是一部科技史，它既记录了当代科学家们的缔造发明，也有他们的科学实际活动，还反应了当时已经达到了相称高的科学技术程度。像《海内经》中的“后稷是始播百谷”和“叔均是始作牛耕”，《大荒北经》中的“叔均乃为田祖”。统统这些都从侧面反应了当时农业和手产业所达到的程度。
从对文学的影响来看，《山海经》对后代诸子百家的作品创作也影响深远。像《诗经》和《楚辞》，都留有古神话的陈迹。别的，《老子》《庄子》《淮南子》等道家典范也接收了很多神话的哲理思惟。到了厥后的《左传》《史记》《尚书》等，就把接收的神话加以汗青化，成了讲求汗青的首要文献。厥后的闻名墨客，如陶渊明的《读山海经诗》和李白的《蜀道难》《北流行》等闻名诗篇都是源自《山海经》中的神话。元、明、清期间的神怪小说，如《封神演义》《聊斋志异》等，无不与《山海经》一脉相承。
但更让人难以置信的还在背面，当关于《山海经》的争辩传到外洋时，法国的汉学家马伯乐竟以为《山海经》中的地理描述与公元前5世纪外来的印度和伊朗文明联络紧密，深受其影响。到了厥后，香港学者卫聚贤在《古史研讨》中又宣称《山海经》的作者是印度人。固然有些人的观点显得牵强附会，有哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其启事，这与《山海经》的广博高深、无所不容的内容是分不开的。
《山海经》是从战国期间到汉朝初年，经多人编写而成的一部古书，书中除了保存有大量的神话质料外，还触及学术范畴的各个方面，诸如宗教、哲学、汗青、民族、天文、地理、植物、植物、医药等学科，内容可谓包含万象，可谓当时的一部糊口日用百科全书。
后代影响
作品简介
《山海经》最首要的代价在于它保存了大量的神话传说，如精卫填海、夸父每日、女娲补天、后羿射日、黄帝战蚩尤、大禹治水等。此中禹杀相柳的传说，就充满了奇异的色采，既可从文学或神话学的角度来研讨，也能够从中看出共工、相柳、禹三人间的干系，由此可见当代民族部落之间的斗争。恰是这些大量神话的存在，才为明天的我们在研讨原始宗教方面留下了可贵的质料。《山海经》中还记录有一些当代巫师的祭奠活动，从中能够看到当代民族的信奉、崇拜等。此中关于一些奇异植物的记录，能够就是前人的图腾崇拜，这无疑是研讨中国当代宗教信奉的首要参考质料。
《山海经》整部书从东、南、西、北四个方面先容了中华大地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，让人闻所未闻，见所未见。如《外洋经》中所传说的异国有：双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等，真是让人产生无穷遐想。